- ದಿನ ಪಂಚಾಂಗ
- ಹೊಸ ಸಮಾಚಾರ
ನಿಂಬೆ ಹುಳಿ ಹಾಕದ್ದೇ ಚಿತ್ರಾನ್ನ ಮಾಡಿ
ನಿಂಬೆ ಹುಳಿ ಇಲ್ಲದ್ದೇ ಚಿತ್ರಾನ್ನ ಮಾಡಿದ್ದಿರೋ ನಿಂಗೊ? ಅದಕ್ಕೆ ಒರಳು ಕಲ್ಲು ಚಿತ್ರಾನ್ನ ಹೇಳಿ ಹೇಳ್ತವು. ಹೇಂಗೆ ಮಾಡುದು ಹೇಳಿ ನೋಡುವಾ˚… ಬೇಕಪ್ಪ ಸಾಮಾನುಗೊ 1/2 ಕಡಿ ಕಾಯಿ ಸುಳಿ5 ಬ್ಯಾಡಗಿ ಮೆಣಸು1 ಅಚ್ಚು ಬೆಲ್ಲನಿಂಬೆ ಗಾತ್ರದ ಹುಳಿ1 ಚಮಚ ಸಾಸಮೆ1/2 ಕೆಜಿ ಅಕ್ಕಿಯ ಅಶನಉಪ್ಪು ಉದುರುದುರಾದ ಅಶನ ಮಾಡಿ ಮಡುಗಿ.. ಈಗ ಕಡವ ಕಲ್ಲಿಗೆ ಕಾಯಿ ಸುಳಿ, ಉಪ್ಪು, ಬೆಲ್ಲ, ಹುಳಿ, ಸಾಸಮೆ, ಮೆಣಸು ಹಾಕಿ ತರಿ ತರಿ ಕಡದು ತೆಗೇರಿ.. ಚೂರುದೇ ನೀರು ಹಾಕುದು ಬೇಡ. ಬಾಣಲೆಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಹಾಕಿ ಸಾಸಮೆ, ಮೆಣಸು, ಬೇಂಸೊಪ್ಪು ಹಾಕಿ ಒಂದು ಒಗ್ಗರಣೆ ಮಾಡಿಕ್ಕಿ ಗ್ಯಾಸ್ ಆಫ್ ಮಾಡಿ .. ಅದೇ ಬಾಣಲೆಗೆ ಕಡದ ಮಸಾಲೆ, ಬೇಶಿ ಮಡಗಿದ ಅಶನ ಹಾಕಿ ಲಾಯಿಕಕ್ಕೆ ಬೆರುಸಿ.. ರುಚಿಯಾದ ಖಾರ ಖಾರ ಚಿತ್ರಾನ್ನ ತಿಂಬಲೆ ರೆಡಿ ಆತಿದ.. ವಿ. ಸೂ: ಖಾರ,ಹುಳಿ, ಬೆಲ್ಲ ನಿಂಗಳ ಅಳತೆಗೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಕಮ್ಮಿ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಹಾಯಿಕ್ಕೊಳ್ಳಿ..
ನೀರ್ಕಜೆ ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟ-ಪಂಡಿತ ಪರಂಪರೆಯ ಎಲೆಯ ಮರೆಯ ಕಾಯಿ-2
ಈ ಲೋಕಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಗೆಯ ಜನಂಗೊ; ಕೆಲವು ಜನಂಗೊ ಇಂಥದ್ದೇ ಮಾಡೆಕ್ಕು ಹೇಳಿ ನಿಘಂಟು ಮಾಡಿ, ಅದೇ ದಿಕ್ಕಿಲಿ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ಸಾಧನೆ ಮಾಡುವೊವು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಆಫೀಸರ್, ಅದೇ ರೀತಿ ಐಎಎಸ್ ಐಪಿಎಸ್ ಸೇರುವ ಮೂರನೆಯ ನಾಲ್ಕನೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ಕುಟುಂಬಂಗೊ ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯ, ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸೇವೆಗೆ ಸೇರ್ಲೇ ಶ್ರಮಿಸುವಷ್ಟು ನಮ್ಮ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ, ಅದರಲ್ಲೂ ನಮ್ಮ ಹವ್ಯಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕಡಮೆ ಶ್ರಮ ವಹಿಸುತ್ತವು ಹೇಳಿ ಎನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರದ ಹುದ್ದೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಕೂಡ ನವಗೆ ಕಡಮ್ಮೆ. ತಪ್ಪಾಗಿಪ್ಪಲೂ ಸಾಕು, ಕ್ಷಮಿಸಿ. ಆದರೆ ಈಗ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಅಥವಾ ಡಾಕ್ಟರ್ ಮಾಡೆಕ್ಕು ಹೇಳಿ, ಮಗು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪಗಳೇ ಅಬ್ಬೆ ಅಪ್ಪ ನಿಘಂಟು ಮಾಡುತ್ತವು. ಅದೇ ರೀತಿ ಅವಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಕೊಡಿಸುಲೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುತ್ತವು. ಮೆಚ್ಚಕಾದ್ದೆ. ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಬ್ಬೆ ಅಪ್ಪ ಚಿಂತೆ, ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದ್ದರೆ, ಮತ್ತೆ ಆರು ಮಾಡೆಕ್ಕು? ಆದರೆ ಈ ರೀತಿ ಮಾಡೆಕ್ಕಾದರೆ, ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆರ್ಥಿಕ ಭದ್ರತೆ ಬೇಕು; ಅಬ್ಬೆ ಅಪ್ಪ ಸುಶಿಕ್ಷಿತರು ಆಗಿರೆಕ್ಕು. ಆದರೆ ಸುಮಾರು ಅರುವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಣ ಕಾಲಘಟ್ಟವ ಒಂದರಿ ಎಲ್ಲರೂ ಸಿಂಹಾವಲೋಕನ ಮಾಡೆಕ್ಕು. ನಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಿರಿಯರಿಂಗೆ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ ಇತ್ತಿಲೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸಂದ ಯಾವ ಯಾವ ಕ್ಷೇತ್ರಂಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಾವಕಾಶ ಇತ್ತು ಹೇಳುವೊರೂ ಇತ್ತಿದ್ದವಿಲ್ಲೆ. ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲಿ ಇದ್ದದು ಒಂದೇ’ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಳ್ಳಿಲಿ ಕೃಷಿ ಮಾಡಿ ಬದುಕುಲೇ ಸಾಧ್ಯ ಇಲ್ಲೆ. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸಂದ ಹೇಂಗಾದರೂ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬುಗು’ ಹೇಳುವ ನಂಬಿಕೆ. ಹಾಂಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನೊರು ಸಾಲ ಮಾಡಿಯಾದರೂ ಮನೇಲಿ ಒಂದು ಹೊತ್ತು ಉಂಡಾದರು ಮಕ್ಕಳ ( ಮಾಣ್ಯಂಗಳ. ಕೂಸುಗಳ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ ಹೆಚ್ಚಾದರೆ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೂಸುಗೊ ಉದ್ಯೋಗ ಮಾಡುವ ಕಾಲ ಅಂಬಗ ಬಯಿಂದಿಲೆ) ಕಲಿವಲೆ ಕಳುಹಿಸಿದವು. ನೀರ್ಕಜೆ ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟರು ಅಂತ ಕಾಲಘಟ್ಟಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜಿಂಗೆ ಸೇರಿದ್ದು. ಇಂಥದ್ದೇ ಆಯೆಕ್ಕು ಹೇಳುವಂತ ಗುರಿ ಅವಕ್ಕೆ ಇತ್ತಿಲೆ. ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಓಡ ಗಾಳಿ ಹೋದ ದಿಕ್ಕಿಂಗೆ ಹೇಂಗೆ ಹೋವುತ್ತಾ, ಅದೇ
ವಾದ-ವಾಗ್ವಾದ ಹುಟ್ಟುವ ಗಳಿಗೆ
ಈ ವಾದ ವಾಗ್ವಾದ ಯಾವ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತು ಹೇಳುಲೇ ಎಡಿಯ. ಯಾವುದೋ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸುರುವಾದ ವಾದ ಏರು ಸ್ವರಕ್ಕೇರಿ ವಾಗ್ವಾದವಾಗಿ ಬದಲಾವುತ್ತು. ಇಂದು ನಮಗಾದ್ದು, ಮುಂದೊಂದು ದಿನ ಬೇರೆಯವಕ್ಕೂ ಆವುತ್ತು. ವಾದ -ಪ್ರತಿವಾದ ಮಾಡದ್ದೋರು ಜಗತ್ತಿಲಿ ವಿರಳವಾಗಿಕ್ಕು. ಈ ವಾದ ವಾಗ್ವಾದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಉದಾಹರಣೆ ಇತ್ತೀಚಗೆ ಕಣ್ಣೆದುರೇ ನಡದ್ದರ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೆ. ಒಂದು ಊರಿಲಿ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣಲ್ಲಿ ಹೋಯ್ಕೊಂಡಿಪ್ಪಗ ವಾಹನ ನಿಲ್ಸುವ ಜಾಗೆಲಿ ಇಬ್ಬರ ಮಧ್ಯೆ ವಾದ ಪ್ರತಿವಾದ ಜೋರಾಗಿ ನಡಕ್ಕೊಂಡಿತ್ತು. ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಸ್ವರವೂ ತಾರಕ್ಕೇರಿಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಾದ ಸುರುವಾದರೆ ಹೀಂಗೆಯೇ ಹೇಳಿ ಮನಸ್ಸಿಲೇ ಗ್ರೇಶಿಗೊಂಡೆ. ಎನ್ನೊಟ್ಟಿಂಗೆ ಇದ್ದ ಇಬ್ರು ಅವರ ವಾದ ನೋಡಿ, ಈ ಕೋಪತಾಪ ಎಂತಕೆ? ಸುಮ್ಮನೆ ಬಿಪಿಯ ಏರ್ಸುತ್ತು, ಶಕ್ತಿವ್ಯಯ, ವೃಥಾ ಶ್ರಮ ಹೇಳಿ ಮಾತಾಡಿಗೊಂಡವು. ಇದು ನಡದ್ದು ಉದೆಕಾಲದ ಒಂದು ಗಂಟೆ ಸಮಯಲ್ಲಿ. ಮತ್ತೆ ಎಂಗೊ ರೈಲು ಹತ್ತಿದೆಯ. ಅದೇ ದಿನ ಇರುಳು ಎಂಟು ಗಂಟೆ ಸಮಯಲ್ಲಿ ಎಂಗೊ ಕೂದುಗೊಂಡಿದ್ದ ಕಡೆಂಗೆ ಒಬ್ಬರು ಬಂದು ಸೀಟು ವಿಷಯಲ್ಲಿ ಜಗಳಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಉದೆಕಾಲಲ್ಲಿ ಜಗಳದ ಬಗ್ಗೆ ವೇದಾಂತ ಮಾತಾಡಿದ್ದೋ ರೊಟ್ಟಿಂಗೇ ವಾದ ವಾಗ್ವಾದ ಏರುಗತಿಗೆ ಹೋತು. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರೂ ಜೊತೆಗೆ ವಾದ ಸುರುಮಾಡಿದವು. ಮತ್ತೆ ತಣ್ಣಂಗಾತು. ಕೆಲವೇ ಗಂಟೆಗಳ ಹಿಂದಷ್ಟೇ ವಾದ ನಡವೋರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅಬ್ಬ, ಎಷ್ಟು ಬೇಗ ಆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಅವಕ್ಕೆ ಈ ಅನುಭವವ ಕೊಟ್ಟ ಹೇಳಿ ಅಷ್ಟಪ್ಪಗ ಗ್ರೇಶಿದೆ. ಈ ವಾದ ವಾಗ್ವಾದ ಯಾವ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತು ಹೇಳುಲೇ ಎಡಿಯ. ಇಂಥ ವಾದಂಗೊ ಸುರು ಅಪ್ಪದು ನಿಜಕ್ಕೂ ನೋಡಿರೆ ಬರೀ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಕ್ಕೆ. ಪರಸ್ಪರ ಮಾತು ಏರುಗತಿಲಿ ಸಾಗಿ ಇಬ್ರಿಂಗೂ ನಿಲ್ಸುಲೆ ಎಡಿಯದ್ದೆ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕ ಇಪ್ಪೋರು ಬುದ್ಧಿಮಾತು ಹೇಳಿ ಅದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾವುತ್ತು. ಎಲ್ಲ ಶಾಂತ ಆದ ಮೇಲೆ ನಮಗೇ ಹೇಳಿರೆ ವಾದ ಮಾಡುವೋರಿಂಗೆ ಕಾಣುತ್ತು ಮಾತಾಡೆಕ್ಕಿತ್ತ ಹೀಂಗೆ? ಸುಮ್ಮನೆ ಇದ್ದರೆ ಆವ್ತಿತ್ತಿಲ್ಲೆಯಾಳಿ. ಇದನ್ನೇ ಅವಕ್ಕೆ ಹೇಳಿಯಪ್ಪಗ, ಅಪ್ಪು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಹಕ್ಕು ಉಳಿಶಿಗೊಂಬಲೆ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತೆಕ್ಕಾಗಿ ಬತ್ತು. ಅಷ್ಟಪ್ಪಗ ಮಾತು
ಗುರಿ ಸಂತಿಗೆ ನಂಗ ಸಾಗು ಹಾದಿನೂ ಮುಖ್ಯ!
ಎಲ್ಲವ್ಕು ರಜೆ ಅಥ್ವಾ ಪ್ರವಾಸ ಹೋಪುದು ಅಂದ್ರೆ ರಾಶಿ ಇಷ್ಟ. ಆದ್ರೆ ನಂಗ್ಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವ್ಕೆ ವಿಮಾನ ಇಳ್ದ್‌ ಮೇಲೆ, ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ಹೊರ್ಬಂದ ಮೇಲೆ, ಹೋಟೆಲ್‌ ಬಾಗ್ಲು ತಲ್ಪಿದ್ಮೇಲೆ ಅಥ್ವಾ ಐಷಾರಾಮಿ ಹೋಟೆಲ್‌ ನೋಡಿದ್ಮೇಲೆ ನಿಜ್ವಾದ ಪ್ರವಾಸ ಶುರ್ವಾಗ್ತು. ಯಾವಾಗ್ಲೂ ಹಾಂಗೆ ಅಲ್ದಾ, ಪ್ರವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕನ್ಸು ಕಾಣಕಾದ್ರೆ ನಮ್ಮ ಗಮ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನದ ಚೆಂದಚೆಂದದ ರಸ್ತೆ, ಸಮುದ್ರದ ದಂಡೆಲಿ ಆಟ ಆಡುದು, ಬೆಟ್ಟ ಗುಡ್ಡದ ತಂಪು ಗಾಳಿ, ಮನಮೋಹನ ನೋಟ ಇಂತದ್‌ ಮಾತ್ರ ನೆನ್ಪಿಗ್‌ ಬತ್ತು. ಆದ್ರೆ ಇದೆಲ್ಲ ಸಾಧ್ಯ ಆಗ ಅಂದ್ರೆ ನಂಗ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರ್ಟು ಆ ಜಾಗ ತಲ್ಪುದ್ರ ಮಧ್ಯೆ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರನ ಮುಖಾಮುಖಿ ಆಗಕಾಗ್ತು. ವಿಮಾನ್ದಲ್ಲೋ ಬಸ್ಸಲ್ಲೋ ಜನಸಂದಣಿ ಇರ್ತು, ಎಷ್ಟೇ ದೂರ ಸಾಗಿದ್ರೂ ಮುಗಿದೆ ಇಪ್ಪು ರಸ್ತೆ, ಕಾಯುದು ಎಲ್ಲಾ ಒಂದ್‌ ರೀತಿಲಿ ದೊಡ್‌ ಕಿರ್ಕಿರಿನೆಯಾ. ಇದ್ನೆಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾಸದ ಖುಷಿ ಅನ್ಭವ್ಸುಲ್‌ ಕೊಡು ದಂಡ ಹೇಳಿ ಅಂದ್ಕಂಡಾಗ್ತು. ಹಿಂಗಂದ್ಕಂಬುದಕ್ಕಿಂತ ಇದೇ ಸಮ್ಯನ ಸದ್ಬಳಕೆ ಮಾಡ್ಕಂಬಾಂಗಿದ್ರೆ, ಒಂಥರಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅನುಭವದ ಹಾಂಗೆ ಮಾರ್ಪಾಡು ಮಾಡ್ಕಂಡ್ರೆ ಹೆಂಗಿಕ್ಕು. ಪ್ರಯಾಣದ ಸಂದರ್ಭದ ಬೇಸ್ರನ ತಪ್ಸ್‌ಕಂಬುಲೆ ಹೇಳಿ ಪ್ರವಾಸ ಹೋಪುದ್ನೇ ನಿಲ್ಸುಕಿಂತ ಅದ್ನ ನೋಡುವ ಮತ್ತೆ ಅನ್ಭವ್ಸು ರೀತಿನ ಬದ್ಲಾಯ್ಸ್‌ಕಳ. ಅಷ್ಟಕ್ಕೂ ಈ ಸಮ್ಯ ಕಿರ್ಕಿರಿ ಅನ್ಸುದೆಂತಕ್ಕೆ? ಒಂದೇ ಒಂದ್‌ ಕಾರ್ಣ ಅಂದ್ರೆ, ನಮ್ಗ್‌ ಹೆಂಗ್‌ ಬೇಕ ಹಾಂಗ್‌ ಇಪ್ಪುಲಾಗ್ತಿಲ್ಲೆ ಹೇಳುದು. ರಾಶಿ ಹೊತ್ತು ಒಂದೇ ಕಡೆ ಕೂತ್ಕಳ, ಆ ಸೀಟ್‌ ನಮ್ಗೆ ಆರಾಮದಾಯಕ್ವಾಗಿರ್ತಿಲ್ಲೆ, ನಾವಂದ್ಕಂಡ ಸಮ್ಯಕ್ಕೇ ಹೋಗ್‌ ತಲ್ಪುಲಾಗ್ತಿಲ್ಲೆ. ಇನ್ನು ವಿಮಾನ ಪ್ರಯಾಣ ಆದ್ರಂತೂ ಕೇಳುದೇ ಬೇಡ, ಎಷ್ಟೊತ್ತಿಗ್‌ ಹೋಗ್‌ ತಲ್ಪ್‌ತ ಹೇಳು ತರಾತುರಿ ಶುರ್ವಾಗೋಗ್ತು. ಇದೆಲ್ಲ ಕಿರ್ಕಿರಿಗೆ ನಂಗ ಈ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮ್ಯನ ವೇಸ್ಟ್‌, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಹೇಳಿ ಗ್ರಂಸುದು ಕಾರಣ. ಹಿಂಗಾಗಿ ನಮ್ಗೆ ಈ ಅವಧಿ ಎಷ್ಟೊತ್ತಾದ್ರೂ ಮುಗಿತೆ ಇಲ್ಲ ಅನ್ಸೋಗ್ತು. ಇದು ನಂದೇ ಟೈಮು ನಿಜ ಹೇಳವು ಅಂದ್ರೆ ಈ ಪಯಣದ ಸಮ್ಯನ ಆನಂದಿಸುಲೆ ಇಪ್ಪು ಒಂದೇ ಒಂದ್‌ ದಾರಿ ಅಂದ್ರೆ ಇದ್ನ ನಂಗ್ಳ ಸಲ್ವಾಗ್‌ ಸಿಕ್ಕಿರ ಅಪರೂಪದ
- ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ
ದ್ವಾರಕಾ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್ಸ್‌ಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹುದ್ದೆ
“ಹವ್ಯಕ ವಿಶ್ವ” ಸಂಕ್ರಾಂತಿ ಹವ್ಯಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಉತ್ಸವ- 2027: ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆ, ಬರಹಂಗಳ ಆಹ್ವಾನ
“ಹವ್ಯಕ ವಿಶ್ವ”ದ ಮೊದ್ಲನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ: ಸಂಕ್ರಾಂತಿ ಹವ್ಯಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಉತ್ಸವ; ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗ್ದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆ
ರಿಯಲ್ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ ಕಂಪನಿಲಿ ವಿವಿಧ ಹುದ್ದೆ
ಜೇನು ತುಪ್ಪ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಇದ್ದು
ಹೊಸ ಬರಹ-ಲೇಖನ
ನಿಂಬೆ ಹುಳಿ ಹಾಕದ್ದೇ ಚಿತ್ರಾನ್ನ ಮಾಡಿ
ನಿಂಬೆ ಹುಳಿ ಇಲ್ಲದ್ದೇ ಚಿತ್ರಾನ್ನ ಮಾಡಿದ್ದಿರೋ ನಿಂಗೊ? ಅದಕ್ಕೆ ಒರಳು ಕಲ್ಲು ಚಿತ್ರಾನ್ನ ಹೇಳಿ ಹೇಳ್ತವು. ಹೇಂಗೆ ಮಾಡುದು ಹೇಳಿ ನೋಡುವಾ˚… ಬೇಕಪ್ಪ ಸಾಮಾನುಗೊ 1/2 ಕಡಿ ಕಾಯಿ ಸುಳಿ5 ಬ್ಯಾಡಗಿ ಮೆಣಸು1 ಅಚ್ಚು ಬೆಲ್ಲನಿಂಬೆ ಗಾತ್ರದ ಹುಳಿ1 ಚಮಚ ಸಾಸಮೆ1/2 ಕೆಜಿ ಅಕ್ಕಿಯ ಅಶನಉಪ್ಪು ಉದುರುದುರಾದ ಅಶನ ಮಾಡಿ ಮಡುಗಿ.. ಈಗ ಕಡವ ಕಲ್ಲಿಗೆ ಕಾಯಿ ಸುಳಿ, ಉಪ್ಪು, ಬೆಲ್ಲ, ಹುಳಿ, ಸಾಸಮೆ, ಮೆಣಸು ಹಾಕಿ ತರಿ ತರಿ ಕಡದು ತೆಗೇರಿ.. ಚೂರುದೇ ನೀರು ಹಾಕುದು ಬೇಡ. ಬಾಣಲೆಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಹಾಕಿ ಸಾಸಮೆ, ಮೆಣಸು, ಬೇಂಸೊಪ್ಪು ಹಾಕಿ ಒಂದು ಒಗ್ಗರಣೆ ಮಾಡಿಕ್ಕಿ ಗ್ಯಾಸ್ ಆಫ್ ಮಾಡಿ .. ಅದೇ ಬಾಣಲೆಗೆ ಕಡದ ಮಸಾಲೆ, ಬೇಶಿ ಮಡಗಿದ ಅಶನ ಹಾಕಿ ಲಾಯಿಕಕ್ಕೆ ಬೆರುಸಿ.. ರುಚಿಯಾದ ಖಾರ ಖಾರ ಚಿತ್ರಾನ್ನ ತಿಂಬಲೆ ರೆಡಿ ಆತಿದ.. ವಿ. ಸೂ: ಖಾರ,ಹುಳಿ, ಬೆಲ್ಲ ನಿಂಗಳ ಅಳತೆಗೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಕಮ್ಮಿ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಹಾಯಿಕ್ಕೊಳ್ಳಿ..
ನೀರ್ಕಜೆ ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟ-ಪಂಡಿತ ಪರಂಪರೆಯ ಎಲೆಯ ಮರೆಯ ಕಾಯಿ-2
ಈ ಲೋಕಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಗೆಯ ಜನಂಗೊ; ಕೆಲವು ಜನಂಗೊ ಇಂಥದ್ದೇ ಮಾಡೆಕ್ಕು ಹೇಳಿ ನಿಘಂಟು ಮಾಡಿ, ಅದೇ ದಿಕ್ಕಿಲಿ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ಸಾಧನೆ ಮಾಡುವೊವು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಆಫೀಸರ್, ಅದೇ ರೀತಿ ಐಎಎಸ್ ಐಪಿಎಸ್ ಸೇರುವ ಮೂರನೆಯ ನಾಲ್ಕನೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ಕುಟುಂಬಂಗೊ ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯ, ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸೇವೆಗೆ ಸೇರ್ಲೇ ಶ್ರಮಿಸುವಷ್ಟು ನಮ್ಮ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ, ಅದರಲ್ಲೂ ನಮ್ಮ ಹವ್ಯಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕಡಮೆ ಶ್ರಮ ವಹಿಸುತ್ತವು ಹೇಳಿ ಎನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರದ ಹುದ್ದೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಕೂಡ ನವಗೆ ಕಡಮ್ಮೆ. ತಪ್ಪಾಗಿಪ್ಪಲೂ ಸಾಕು, ಕ್ಷಮಿಸಿ. ಆದರೆ ಈಗ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಅಥವಾ ಡಾಕ್ಟರ್ ಮಾಡೆಕ್ಕು ಹೇಳಿ, ಮಗು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪಗಳೇ ಅಬ್ಬೆ ಅಪ್ಪ ನಿಘಂಟು ಮಾಡುತ್ತವು. ಅದೇ ರೀತಿ ಅವಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಕೊಡಿಸುಲೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುತ್ತವು. ಮೆಚ್ಚಕಾದ್ದೆ. ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಬ್ಬೆ ಅಪ್ಪ ಚಿಂತೆ, ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದ್ದರೆ, ಮತ್ತೆ ಆರು ಮಾಡೆಕ್ಕು? ಆದರೆ ಈ ರೀತಿ ಮಾಡೆಕ್ಕಾದರೆ, ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆರ್ಥಿಕ ಭದ್ರತೆ ಬೇಕು; ಅಬ್ಬೆ ಅಪ್ಪ ಸುಶಿಕ್ಷಿತರು ಆಗಿರೆಕ್ಕು. ಆದರೆ ಸುಮಾರು ಅರುವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಣ ಕಾಲಘಟ್ಟವ ಒಂದರಿ ಎಲ್ಲರೂ ಸಿಂಹಾವಲೋಕನ ಮಾಡೆಕ್ಕು. ನಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಿರಿಯರಿಂಗೆ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ ಇತ್ತಿಲೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸಂದ ಯಾವ ಯಾವ ಕ್ಷೇತ್ರಂಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಾವಕಾಶ ಇತ್ತು ಹೇಳುವೊರೂ ಇತ್ತಿದ್ದವಿಲ್ಲೆ. ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲಿ ಇದ್ದದು ಒಂದೇ’ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಳ್ಳಿಲಿ ಕೃಷಿ ಮಾಡಿ ಬದುಕುಲೇ ಸಾಧ್ಯ ಇಲ್ಲೆ. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸಂದ ಹೇಂಗಾದರೂ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬುಗು’ ಹೇಳುವ ನಂಬಿಕೆ. ಹಾಂಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನೊರು ಸಾಲ ಮಾಡಿಯಾದರೂ ಮನೇಲಿ ಒಂದು ಹೊತ್ತು ಉಂಡಾದರು ಮಕ್ಕಳ ( ಮಾಣ್ಯಂಗಳ. ಕೂಸುಗಳ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ ಹೆಚ್ಚಾದರೆ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೂಸುಗೊ ಉದ್ಯೋಗ ಮಾಡುವ ಕಾಲ ಅಂಬಗ ಬಯಿಂದಿಲೆ) ಕಲಿವಲೆ ಕಳುಹಿಸಿದವು. ನೀರ್ಕಜೆ ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟರು ಅಂತ ಕಾಲಘಟ್ಟಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜಿಂಗೆ ಸೇರಿದ್ದು. ಇಂಥದ್ದೇ ಆಯೆಕ್ಕು ಹೇಳುವಂತ ಗುರಿ ಅವಕ್ಕೆ ಇತ್ತಿಲೆ. ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಓಡ ಗಾಳಿ ಹೋದ ದಿಕ್ಕಿಂಗೆ ಹೇಂಗೆ ಹೋವುತ್ತಾ, ಅದೇ ರೀತಿ ಬದುಕಿದಂತ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟರು. ಮೈಸೂರಿಂದ ವರ್ಷದ ಮಧ್ಯೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಎಂ ಎ ಮಾಡ್ಲೆ ಅರ್ಹತೆ ಇಲ್ಲೇ ಹೇಳಿ, ಅವರ ಮನೆಗೆ ಕಳಿಸಿಪ್ಪಗ ‘ಇನ್ನು ಎಂತ ಮಾಡುದಪ್ಪ”?, ಹೇಳಿ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕೈ ಮಡಿಗಿ ಕೂದಿಪ್ಪಗ ಕಲ್ತ ಕಾಲೇಜಿಲಿಯೇ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಬಂಧ ತಿದ್ದುವ ಟ್ಯೂಟರ್ ಕೆಲಸ. (ಈ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣೀಭೂತರು ಕೆ ವಿ ಸುಬ್ರಾಯರು. ಇವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆವಲೆ ಹೆರಟರೆ ಅದೇ ಒಂದು ಲೇಖನ ಅಕ್ಕು. ಮದಲು ವಿಟ್ಲ ಹೈಸ್ಕೂಲಿಲಿ ಮಾಸ್ಟ್ರು, ಉಡುಪಿಯ ಎಂ ಜಿ ಎಂ ಕಾಲೇಜಿಲಿ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಟ್ಯೂಟರ್, ಮತ್ತೆ ಉಡುಪಿಯ ಪೂರ್ಣಪ್ರಜ್ಞ, ಶೃಂಗೇರಿಯ ಜೆ.ಸಿ.ಬಿ.ಯಂ. ಹಾಗೂ ಲೋಕಸೇವಾ ವಿದ್ಯಾಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪನ್ಯಾಸಕ). ಈಗ 87ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕೂಡ ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟರು, ಸುಬ್ರಾಯಣ್ಣ ಇಲ್ಲದ್ದರೆ ಎನಗೆ ಆ ಕೆಲಸ ಸಿಕ್ಕಿಸಿತ್ತಿಲೆ ಹೇಳಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತವು. ಉಪಕಾರ ಮಾಡಿದೊರ ಮರೆಯದ್ದೆ ಅವು ಮಾಡಿದ ಉಪಕಾರವ ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಮುಂದೆ ಹೇಳುದು ತಿರುಮಲೇಶ್ವರಣ್ಣನ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಣ. ಅವರ ಅದೇ ಪಟ್ಟಿಲಿ ಇಪ್ಪೊರು ಎಂಜಿಎಂ ಕಾಲೇಜಿನ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲ ದಿವಂಗತ ಕು.ಶಿ. ಹರಿದಾಸಭಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನೇಕ ವರ್ಷಂಗಂಳ ಸ್ನೇಹಿತ ದಿವಂಗತ ಹೇರಂಜೆ ಕೃಷ್ಣ ಭಟ್ಟರು. ಕು.ಶಿ. ಹರಿದಾಸ ಭಟ್ಟರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಚಾರಕ ಹೇಳಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದವು. ಸಾಹಿತಿಗೊ ಉಡುಪಿಗೆ ಬಂದರೆ ವಾಸಕ್ಕೆ ಅವರದ್ದೇ ಮನೆ. ಸಾಹಿತಿಗಳ ಭಾಷಣಂಗಳ ಮಣಿಪಾಲ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಬೇರೆ ವಿದ್ಯಾಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಏರ್ಪಡಿಸಿದ್ದು ಕೂಡ ಅವಕ್ಕೆ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯ. ಕೇವಲ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲ ದೇಶ ವಿದೇಶಗಳ ಚಿಂತಕರು ಆರೇ ಇರಲಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಂಗಳ ಉಡುಪಿಲಿ ಏರ್ಪಡಿಸುಗು. ಹಾಂಗಾಗಿ ಉಡುಪಿಯ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಗರಿ ಹೇಳಿ ಮಾಡುದರಲ್ಲಿ ಹರಿದಾಸಭಟ್ಟರ ಕೊಡುಗೆ ಅಪಾರ. ಈ ಸಂದರ್ಭಂಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತಿಗಳ ಪರಿಚಯಂಗಳ ಕನ್ನಡಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷಿಂಗೆ ಅಥವಾ ಇಂಗ್ಲೀಷಿಂದ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಅನುವಾದ ಮಾಡಿಕೊಡುಗು ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟರು. ಒಂದು ರೀತಿಲಿ ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ರು ಇಂಥ ಕಾರ್ಯಂಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿದಾಸ ಭಟ್ಟರ ಬಲಕೈ. ಈ ರೀತಿ ಸುರುವಾದ ಅವರ ಅನುವಾದದ ಕೆಲಸ ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಕೋಟದ ಡಿವೈನ್ ಪಾರ್ಕಿನ ಚಂದ್ರಶೇಖರ ಉಡುಪರ ಕೊಡುಗೆ ದೊಡ್ಡದು. ಉಡುಪರು ನಡೆಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕರಪತ್ರಗಳ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಂದ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದ ಮಾಡ್ಲೇ ಶುರು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ತಿರುಮಲೇಶ್ವರಣ್ಣ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ತಿರುಗಿ ನೋಡಿದ್ದೇ ಇಲ್ಲೆ. ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟರ ಜರ್ಮನಿಂದ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡದಂದ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಅನುವಾದ ಲೇಖನಂಂಗೊ ಮಣಿಪಾಲದ ಉದಯವಾಣಿ ತುಷಾರ ಪತ್ರಿಕೆಂಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟ ಆತು. ನಿಧಾನಕ್ಕೆ ಕಸ್ತೂರಿಯ ಪರಿಮಳ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸುತ್ತ ಹರಡುವ ಹಾಂಗೆ ತಿರುಮಲೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟರ ಹೆಸರು ಅನುವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಡುಪಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡತ್ತು. ಇಂದು ಅವು ತಮ್ಮ 87ನೇ ವರ್ಷಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಬಿಡುವಿಲ್ಲದ ಅನುವಾದಕರು. ಕನ್ನಡಂದ ಇಂಗ್ಲೀಷಿಂಗೆ ಅನುವಾದ ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಂಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪಕ್ಷದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಖರ್ಗೆಯ ಆತ್ಮಕಥೆ ಕೂಡಾ ಒಂದು. ಮನ್ನೆ ಆನು ಫೋನು ಮಾಡಿಪ್ಪಗ ‘ಎಂತ ಮಾಡುತ್ತೆ ಅಣ್ಣ’? ಹೇಳಿ ಕೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅವರ ಉತ್ತರ ‘ಪ್ರಭಾಕರ ಶಿಶಿಲನ ಪುಸ್ತಕವ ಇಂಗ್ಲಿಷಿಂಗೆ ಅನುವಾದ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇದ್ದೆ, ಮಿನಿಯ’ ಹೇಳಿ. ಒಂದು ಭಾಷೆಂದ
ವಾದ-ವಾಗ್ವಾದ ಹುಟ್ಟುವ ಗಳಿಗೆ
ಈ ವಾದ ವಾಗ್ವಾದ ಯಾವ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತು ಹೇಳುಲೇ ಎಡಿಯ. ಯಾವುದೋ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸುರುವಾದ ವಾದ ಏರು ಸ್ವರಕ್ಕೇರಿ ವಾಗ್ವಾದವಾಗಿ ಬದಲಾವುತ್ತು. ಇಂದು ನಮಗಾದ್ದು, ಮುಂದೊಂದು ದಿನ ಬೇರೆಯವಕ್ಕೂ ಆವುತ್ತು. ವಾದ -ಪ್ರತಿವಾದ ಮಾಡದ್ದೋರು ಜಗತ್ತಿಲಿ ವಿರಳವಾಗಿಕ್ಕು. ಈ ವಾದ ವಾಗ್ವಾದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಉದಾಹರಣೆ ಇತ್ತೀಚಗೆ ಕಣ್ಣೆದುರೇ ನಡದ್ದರ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೆ. ಒಂದು ಊರಿಲಿ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣಲ್ಲಿ ಹೋಯ್ಕೊಂಡಿಪ್ಪಗ ವಾಹನ ನಿಲ್ಸುವ ಜಾಗೆಲಿ ಇಬ್ಬರ ಮಧ್ಯೆ ವಾದ ಪ್ರತಿವಾದ ಜೋರಾಗಿ ನಡಕ್ಕೊಂಡಿತ್ತು. ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಸ್ವರವೂ ತಾರಕ್ಕೇರಿಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಾದ ಸುರುವಾದರೆ ಹೀಂಗೆಯೇ ಹೇಳಿ ಮನಸ್ಸಿಲೇ ಗ್ರೇಶಿಗೊಂಡೆ. ಎನ್ನೊಟ್ಟಿಂಗೆ ಇದ್ದ ಇಬ್ರು ಅವರ ವಾದ ನೋಡಿ, ಈ ಕೋಪತಾಪ ಎಂತಕೆ? ಸುಮ್ಮನೆ ಬಿಪಿಯ ಏರ್ಸುತ್ತು, ಶಕ್ತಿವ್ಯಯ, ವೃಥಾ ಶ್ರಮ ಹೇಳಿ ಮಾತಾಡಿಗೊಂಡವು. ಇದು ನಡದ್ದು ಉದೆಕಾಲದ ಒಂದು ಗಂಟೆ ಸಮಯಲ್ಲಿ. ಮತ್ತೆ ಎಂಗೊ ರೈಲು ಹತ್ತಿದೆಯ. ಅದೇ ದಿನ ಇರುಳು ಎಂಟು ಗಂಟೆ ಸಮಯಲ್ಲಿ ಎಂಗೊ ಕೂದುಗೊಂಡಿದ್ದ ಕಡೆಂಗೆ ಒಬ್ಬರು ಬಂದು ಸೀಟು ವಿಷಯಲ್ಲಿ ಜಗಳಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಉದೆಕಾಲಲ್ಲಿ ಜಗಳದ ಬಗ್ಗೆ ವೇದಾಂತ ಮಾತಾಡಿದ್ದೋ ರೊಟ್ಟಿಂಗೇ ವಾದ ವಾಗ್ವಾದ ಏರುಗತಿಗೆ ಹೋತು. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರೂ ಜೊತೆಗೆ ವಾದ ಸುರುಮಾಡಿದವು. ಮತ್ತೆ ತಣ್ಣಂಗಾತು. ಕೆಲವೇ ಗಂಟೆಗಳ ಹಿಂದಷ್ಟೇ ವಾದ ನಡವೋರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅಬ್ಬ, ಎಷ್ಟು ಬೇಗ ಆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಅವಕ್ಕೆ ಈ ಅನುಭವವ ಕೊಟ್ಟ ಹೇಳಿ ಅಷ್ಟಪ್ಪಗ ಗ್ರೇಶಿದೆ. ಈ ವಾದ ವಾಗ್ವಾದ ಯಾವ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತು ಹೇಳುಲೇ ಎಡಿಯ. ಇಂಥ ವಾದಂಗೊ ಸುರು ಅಪ್ಪದು ನಿಜಕ್ಕೂ ನೋಡಿರೆ ಬರೀ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಕ್ಕೆ. ಪರಸ್ಪರ ಮಾತು ಏರುಗತಿಲಿ ಸಾಗಿ ಇಬ್ರಿಂಗೂ ನಿಲ್ಸುಲೆ ಎಡಿಯದ್ದೆ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕ ಇಪ್ಪೋರು ಬುದ್ಧಿಮಾತು ಹೇಳಿ ಅದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾವುತ್ತು. ಎಲ್ಲ ಶಾಂತ ಆದ ಮೇಲೆ ನಮಗೇ ಹೇಳಿರೆ ವಾದ ಮಾಡುವೋರಿಂಗೆ ಕಾಣುತ್ತು ಮಾತಾಡೆಕ್ಕಿತ್ತ ಹೀಂಗೆ? ಸುಮ್ಮನೆ ಇದ್ದರೆ ಆವ್ತಿತ್ತಿಲ್ಲೆಯಾಳಿ. ಇದನ್ನೇ ಅವಕ್ಕೆ ಹೇಳಿಯಪ್ಪಗ, ಅಪ್ಪು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಹಕ್ಕು ಉಳಿಶಿಗೊಂಬಲೆ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತೆಕ್ಕಾಗಿ ಬತ್ತು. ಅಷ್ಟಪ್ಪಗ ಮಾತು ಏರುತ್ತು. ಮತ್ತೆ ಕಾಣ್ತು, ಹೀಂಗೆ ವಾದ ಮಾಡೆಕ್ಕೋಳಿತ್ತಿಲ್ಲೇಳಿ ಹೇಳಿ ಹೇಳಿದವು. ಪ್ರಪಂಚದ ರೀತಿಯೇ ಹೀಂಗೆ. ನಾವು ಬಣ್ಣದ ಬುಗುರಿ, ಅದರ ಆಡುಸುವೋನು ಮೇಲೆಯೇ ಇದ್ದ. ನಾವೆಲ್ಲ ಪಾತ್ರಧಾರಿಗೊ. ಸೂತ್ರಧಾರಿ ಕೂದು ಆಡುಸುತ್ತ ಇರ್ತ. ಅವ ಹೇಳಿದಾಂಗೆ ಆಡದ್ದೆ ನಮಗೆ ವಿಧಿ ಇಲ್ಲೆ! (ಚಿತ್ರ: ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಎಐ ಚಿತ್ರ)
ಗುರಿ ಸಂತಿಗೆ ನಂಗ ಸಾಗು ಹಾದಿನೂ ಮುಖ್ಯ!
ಎಲ್ಲವ್ಕು ರಜೆ ಅಥ್ವಾ ಪ್ರವಾಸ ಹೋಪುದು ಅಂದ್ರೆ ರಾಶಿ ಇಷ್ಟ. ಆದ್ರೆ ನಂಗ್ಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವ್ಕೆ ವಿಮಾನ ಇಳ್ದ್‌ ಮೇಲೆ, ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ಹೊರ್ಬಂದ ಮೇಲೆ, ಹೋಟೆಲ್‌ ಬಾಗ್ಲು ತಲ್ಪಿದ್ಮೇಲೆ ಅಥ್ವಾ ಐಷಾರಾಮಿ ಹೋಟೆಲ್‌ ನೋಡಿದ್ಮೇಲೆ ನಿಜ್ವಾದ ಪ್ರವಾಸ ಶುರ್ವಾಗ್ತು. ಯಾವಾಗ್ಲೂ ಹಾಂಗೆ ಅಲ್ದಾ, ಪ್ರವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕನ್ಸು ಕಾಣಕಾದ್ರೆ ನಮ್ಮ ಗಮ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನದ ಚೆಂದಚೆಂದದ ರಸ್ತೆ, ಸಮುದ್ರದ ದಂಡೆಲಿ ಆಟ ಆಡುದು, ಬೆಟ್ಟ ಗುಡ್ಡದ ತಂಪು ಗಾಳಿ, ಮನಮೋಹನ ನೋಟ ಇಂತದ್‌ ಮಾತ್ರ ನೆನ್ಪಿಗ್‌ ಬತ್ತು. ಆದ್ರೆ ಇದೆಲ್ಲ ಸಾಧ್ಯ ಆಗ ಅಂದ್ರೆ ನಂಗ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರ್ಟು ಆ ಜಾಗ ತಲ್ಪುದ್ರ ಮಧ್ಯೆ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರನ ಮುಖಾಮುಖಿ ಆಗಕಾಗ್ತು. ವಿಮಾನ್ದಲ್ಲೋ ಬಸ್ಸಲ್ಲೋ ಜನಸಂದಣಿ ಇರ್ತು, ಎಷ್ಟೇ ದೂರ ಸಾಗಿದ್ರೂ ಮುಗಿದೆ ಇಪ್ಪು ರಸ್ತೆ, ಕಾಯುದು ಎಲ್ಲಾ ಒಂದ್‌ ರೀತಿಲಿ ದೊಡ್‌ ಕಿರ್ಕಿರಿನೆಯಾ. ಇದ್ನೆಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾಸದ ಖುಷಿ ಅನ್ಭವ್ಸುಲ್‌ ಕೊಡು ದಂಡ ಹೇಳಿ ಅಂದ್ಕಂಡಾಗ್ತು. ಹಿಂಗಂದ್ಕಂಬುದಕ್ಕಿಂತ ಇದೇ ಸಮ್ಯನ ಸದ್ಬಳಕೆ ಮಾಡ್ಕಂಬಾಂಗಿದ್ರೆ, ಒಂಥರಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅನುಭವದ ಹಾಂಗೆ ಮಾರ್ಪಾಡು ಮಾಡ್ಕಂಡ್ರೆ ಹೆಂಗಿಕ್ಕು. ಪ್ರಯಾಣದ ಸಂದರ್ಭದ ಬೇಸ್ರನ ತಪ್ಸ್‌ಕಂಬುಲೆ ಹೇಳಿ ಪ್ರವಾಸ ಹೋಪುದ್ನೇ ನಿಲ್ಸುಕಿಂತ ಅದ್ನ ನೋಡುವ ಮತ್ತೆ ಅನ್ಭವ್ಸು ರೀತಿನ ಬದ್ಲಾಯ್ಸ್‌ಕಳ. ಅಷ್ಟಕ್ಕೂ ಈ ಸಮ್ಯ ಕಿರ್ಕಿರಿ ಅನ್ಸುದೆಂತಕ್ಕೆ? ಒಂದೇ ಒಂದ್‌ ಕಾರ್ಣ ಅಂದ್ರೆ, ನಮ್ಗ್‌ ಹೆಂಗ್‌ ಬೇಕ ಹಾಂಗ್‌ ಇಪ್ಪುಲಾಗ್ತಿಲ್ಲೆ ಹೇಳುದು. ರಾಶಿ ಹೊತ್ತು ಒಂದೇ ಕಡೆ ಕೂತ್ಕಳ, ಆ ಸೀಟ್‌ ನಮ್ಗೆ ಆರಾಮದಾಯಕ್ವಾಗಿರ್ತಿಲ್ಲೆ, ನಾವಂದ್ಕಂಡ ಸಮ್ಯಕ್ಕೇ ಹೋಗ್‌ ತಲ್ಪುಲಾಗ್ತಿಲ್ಲೆ. ಇನ್ನು ವಿಮಾನ ಪ್ರಯಾಣ ಆದ್ರಂತೂ ಕೇಳುದೇ ಬೇಡ, ಎಷ್ಟೊತ್ತಿಗ್‌ ಹೋಗ್‌ ತಲ್ಪ್‌ತ ಹೇಳು ತರಾತುರಿ ಶುರ್ವಾಗೋಗ್ತು. ಇದೆಲ್ಲ ಕಿರ್ಕಿರಿಗೆ ನಂಗ ಈ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮ್ಯನ ವೇಸ್ಟ್‌, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಹೇಳಿ ಗ್ರಂಸುದು ಕಾರಣ. ಹಿಂಗಾಗಿ ನಮ್ಗೆ ಈ ಅವಧಿ ಎಷ್ಟೊತ್ತಾದ್ರೂ ಮುಗಿತೆ ಇಲ್ಲ ಅನ್ಸೋಗ್ತು. ಇದು ನಂದೇ ಟೈಮು ನಿಜ ಹೇಳವು ಅಂದ್ರೆ ಈ ಪಯಣದ ಸಮ್ಯನ ಆನಂದಿಸುಲೆ ಇಪ್ಪು ಒಂದೇ ಒಂದ್‌ ದಾರಿ ಅಂದ್ರೆ ಇದ್ನ ನಂಗ್ಳ ಸಲ್ವಾಗ್‌ ಸಿಕ್ಕಿರ ಅಪರೂಪದ ಸಮ್ಯ ಹೇಳಿ ಭಾವ್ಸುದು. ಪ್ರತಿದಿನ ನಂಗ ಮನೆ ಕೆಲ್ಸ, ಆಫೀಸ್‌ ಕೆಲ್ಸ ಹೇಳಿ ಬ್ಯುಸಿ ಇರ್ತ. ಅದೂ ಅಲ್ದೆ ನಂಗೊಕೆ ʼಮಿ ಟೈಂʼ ಸಿಗ್ತೇ ಇಲ್ಲೆ. ಅದೇ ವಿಮಾನ್‌ನಲ್ಲೋ, ರೈಲ್‌ನಲ್ಲೋ ಅಥ್ವಾ ಕಾರಲ್ಲೋ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡ್ತಿದ್ರಿ ಅಂದ್ರೆ ನಿಂಗ ಸರ್ವೇಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾರ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೂ ಸಿಗ್ತ್ರಿಲ್ಲೆ. ಆ ಕೆಲ್ಸ ಆಯ್ದಿಲ್ಲೆ, ಈ ಕೆಲ್ಸ ಆಯ್ದಿಲ್ಲೆ ಹೇಳು ಅಪರಾಧಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇಲ್ಲದ್ದೆ ನಿಂಗೊಕಾಗೇ ಸಿಗು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸಮ್ಯ ಇದು ಹೇಳಿ ಯೋಚ್ಸುಲ್‌ ಶುರ್ಮಾಡ. ಆಗ ಪಯಣದ ಹಾದಿನೂ ಒಂಥರಾ ರಿಲ್ಯಾಕ್ಸಿಂಗ್‌ ಅನಸ್ತು. ರಜೆಯ ಮಜಾ ನಾವು ನೋಡಕಾದ ಜಾಗಕ್‌ ತಲ್ಪಿದ್ಮೇಲಲ್ಲ ಮನೆ ಬಾಗ್ಲಿಂದ ಹೊರ್ಗಡೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಾಕ್ಷಣದಿಂದ ಶುರ್ವಾಗ್ತು. ನಿತ್ಯದ ಅದದೇ ಕೆಲ್ಸ ಮಾಡುದ್ರಿಂದ ಹೊರ್ಗ್‌ ಬಪ್ಪುದೂ ವಿಶ್ರಾಂತಿನೇಯ. ಪ್ರಯಾಣನ ಮಜ್ವಾಗ್‌ ಕಳುಲೆ ಸರಳ ದಾರಿ ಪಯಣ ಮಾಡು ಸಮ್ಯನ ಹೊರೆ, ಕಿರ್ಕಿರಿ, ಸುಸ್ತು ಹೇಳಿ ಪರಿಗಣ್ಸುಕಿಂತ ಅದ್ನ ನೆನ್ಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಳ್ಯುವಂಥ ಸಮ್ಯವಾಗಿ ಬದ್ಲಾಯ್ಸ್‌ಕಳ. ಅದ್‌ ಹೆಂಗಪ್ಪ ಅಂದ್ರೆ ನಾವು ತಗಂಡ್‌ ಹೋಪು ಬ್ಯಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥ್ವಾ ಲ್ಯಾಪ್‌ಟಾಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದಷ್ಟು ವಸ್ತುನ ಮರ್ಯದ್ದೆ ಹಾಕ್ಯಂಬುದು. ಓದು ಹವ್ಯಾಸ ಇದ್ದವು ಓದುಲಾಗದ್ದೆ ಉಳ್ಸ್‌ಕಂಡ ಪುಸ್ತಕ ಇಟ್ಕಳಿ. ಪ್ರಯಾಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಓದ್‌ ಮುಗ್ಸಿ. ಇನ್ನು ಕೆಲ್ವು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೋಡ ಅಂದ್ಕಂಡ ವೆಬ್‌ ಸೀರೀಸ್‌, ಸಿನಿಮಾ ನೋಡುಲಾಗಿರ್ತಿಲ್ಲೆ. ಅದ್ನ ಡೌನ್‌ಲೋಡ್‌ ಮಾಡ್ಕಂಡು ಸೇವ್‌ ಮಾಡಿಟ್ಕಳಿ. ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಕಾದ್ರೆ ಅದ್ಭುತ ಸಂಗಾತಿ ಆಗ್ತು. ಕೆಲವ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವಾಗ ಓದುಲ್‌ ಆಗ್ತಿಲ್ಲೆ. ಕಣ್‌ ನೋವು ಬರದು, ತಲೆ ನೋವು ಆಪ್ಪದು ಆಗ್ತು. ಅಂತವು ಆಡಿಯೊ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್‌ ಕೇಳ್ಸ್‌ಕಂಡು ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹ ಮಾಡ್ಕಳ್ಲಕ್ಕು. ಅದ್ಕೆ ಹೇಳಿ ಮೀಸಲಾಗಿಟ್ಟ ಸಾಕಷ್ಟು ಚಾನಲ್‌ಗಳು ನಂಗೊಕ್‌ ಸಿಗ್ತು. ಕಥೆ, ಪುಸ್ತಕ, ಸಂದರ್ಶನಗಳು ಇಂಥವ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆ ಸಂಗಾತಿ ಆಗ್ತು. ಇನ್ನು ಇದೇ ಸಂದರ್ಭ ಬಳ್ಸ್‌ಕಂಡು ನಿಂಗ ನೋಡ್ತಾ ಇಪ್ಪು ಜಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿ ತಿಳ್ಕಳಿ. ಅದ್ರ ಇತಿಹಾಸ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಗೀತ ಎಂಥದ್ದು, ಆ ಜಾಗದ ವಿಶೇಷತೆ ಎಂತದು, ಅಲ್ಲಿಯ ಭಾಷೆಯ ನಾಲ್ಕಾರು ಮಾತು ಕಲ್ಯುದು, ಅಲ್ಲಿಯ ವಿಶೇಷ ತಿಂಡಿ ತಿನ್ಸು ಎಂತದು, ಶಾಪಿಂಗ್‌ಗೆ ಯಾವೆಲ್ಲ ಜಾಗ ಉತ್ತಮ ಹಿಂಗಿದ್ದೆಲ್ಲ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಾಹಿತಿನ ಈ ಸಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಹಾಕಿ. ಹೊಸದು ಕಂಡದ್ದನ್ನ ಬರ್ದಿಟ್ಕಳಿ. ಸ್ವಂತ ವಾಹನದಲ್ಲಿ ಓಡಾಡು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದಾರಿ ಬದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅನ್ಸ್‌ದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತು ಸ್ಟಾಪ್‌ ತಗಳಿ. ಪ್ರಕೃತಿನ ಆಸ್ವಾದಿಸಿ. ನಾಲ್ಕು ಜನ್ರತ್ರ ಮಾತಾಡಿ. ಕನ್ಸುಗಳ್ನ, ಮನ್ಸಿನ ಮಾತ್ನ ಒಂದ್‌ ಡೈರಿಲಿ ಸುಮ್ನೆ ಗೀಚಿ. ಇನ್ನು ಅನೇಕ್ರು ವೃತ್ತಿಪರ ಕೆಲ್ಸಕ್ಕಾಗಿ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿರ್ತ. ಅಂಥವು ಪುಸ್ತಕ ಓದುದು, ಮುಂದಾಪ್ಪು ಮೀಟಿಂಗೋ ಅಥ್ವಾ ಮಾಡು ಉಪನ್ಯಾಸಕ್ಕೋ ಬೇಕಾಪ್ಪು ತಯಾರಿ, ಮಾಹಿತಿನ ಇದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹ ಮಾಡ್ತ್ವಡ. ಇನ್ನು ಕೆಲವ್ರು ತಮ್ಮ ಯುಟ್ಯೂಬ್ ಅಥ್ವಾ ಇನ್‌ಸ್ಟಾಗ್ರಾಂ ಚಾನಲ್ಲಿಗೆ ಬೇಕಾಪ್ಪು ವಿಡಿಯೊನ ಇದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡ್ತ. ಇದೆಲ್ಲ ಸಮ್ಯನ ಸದುಪಯೋಗ ಮಾಡ್ಕಂಬುದ್‌ ಹೆಂಗೆ ಹೇಳುದ್ರ ಬಗ್ಗಾತು. ಮತೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ್ರಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಓದುಲೆ ಆಗ್ತಿಲ್ಲೆ. ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಆಗ್ತು.. ಅಂಥವ್ಕೆ ಸೂಕ್ತ ಅಂದ್ರೆ, ಏನೂ ಮಾಡದ್ದೆ ಇಪ್ಪು ಕಲೆ (The art of
“ಕೈಲಾರ್ಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ”- ಯುವ ಎಂಜಿನಿಯರ್ ಕಟ್ಟಿದ ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್‌…
“ದೂರೊಡ್‌ ಇಪ್ಪುನ ಕುಕ್ಕುಡ್ದ್‌ ಮುಟ್ಟೊಡು/ಕೈತ್ತಲ್‌ ಇಪ್ಪುನ ಅಂಬಟೆ ಎಡ್ಡೆ” – ಹೇಳ್ತ ಗಾದೆ ಮಾತು ತುಳುವಿಲ್ಲಿ ಇದ್ದು. ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಲಿ ಹೇಳ್ತರೆ, ದೂರಲ್ಲಿಪ್ಪ ಮಾವಿನಕಾಯಿಯ ಬದಲಿಂಗೆ ಹತ್ತರೆ ಇಪ್ಪ ಅಂಬಟೆ ಒಳ್ಳೆದು. ದೂರಲ್ಲಿ ಎಂತೋ ಇದ್ದು, ಅದು ತುಂಬಾ ಲಾಯ್ಕ ಇದ್ದು ಹೇಳಿ ಗ್ರೇಶಿಗೊಂಡು ಅದರ ಹಿಂದೆ ಹೋಪ ಬದಲು, ನಮ್ಮ ಹತ್ತರೆಯೇ ಇಪ್ಪದನ್ನೇ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುದು ಒಳ್ಳೆದು ಹೇಳ್ತದು ಇದರ ತಾತ್ಪರ್ಯ. ಎಂಜಿನಿಯರ್ ಆಗಿ ದೊಡ್ಡ ಕಂಪನಿಲಿ ದೂರದ ಊರುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷ ದುಡುದಪ್ಪಗ ಕೈಲಾರ್‌ನ ಆದರ್ಶ ಸುಬ್ರಾಯ ಅವಕ್ಕೆ ಈ ಮೇಲಾಣ ಮಾತು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥ ಅಪ್ಪಲೆ ಶುರು ಆತು. ಕೃಷಿ ಕುಟುಂಬಂದ ಬಂದ ಅವಕ್ಕೆ, ಊರಿಲ್ಲೇ ಇದ್ದುಕೊಂಡು ಕೃಷಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದಾದರೊಂದು ಉದ್ಯಮ ಮಾಡುದು, ಊರು-ಮನೆಯವರ ಬಿಟ್ಟು ದೂರದ ಊರಿಂಗೆ ಬಂದು ಬೇರೆಯವರ ಕಂಪನಿಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುದಕ್ಕಿಂತ ಒಳ್ಳೆದು ಹೇಳ್ತ ಯೋಚನೆ ಮನಸ್ಸಿಲಿ ಬಂದ ಕೂಡ್ಳೆ ಅವು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಕೆಲಸ ಹೇಳಿದರೆ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ಕೊಟ್ಟು, ಊರಿಂಗೆ ಹೆರಟದು. ಹೇಳಿದಾಂಗೆ, ಈ ಕೈಲಾರು ಹೇಳಿದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಉಪ್ಪಿನಂಗಡಿ ಹತ್ತರಾಣ ಇಳಂತಿಲ ಹೇಳ್ತಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪ ಜಾಗೆ. ಆದರ್ಶ ಸುಬ್ರಾಯ ಅವು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಮಾಡಿದ್ದು, ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಪೆಸಿಟ್‌ ಕಾಲೇಜಿಲ್ಲಿ. ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು ಕಾಗ್ನಿಜೆಂಟ್‌ ಕಂಪನಿಲಿ. ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದು, ಬೆಂಗಳೂರು, ಬಾಂಬೆಲಿ. 2018ರಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಬಿಟ್ಟು ಊರಿಂಗೆ ಬಪ್ಪ ಹೊತ್ತಿಂಗೆ, “ಆನು ಎಂತ ಮಾಡೆಕ್ಕು ಅಥವಾ ಮಾಡ್ತೆ” ಹೇಳುದು ಅವಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಇದ್ದತ್ತು. ರಾಸಾಯನಿಕವ ಉಪಯೋಗಿಸದ್ದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್‌ ಒಂದರ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡೆಕ್ಕು ಹೇಳ್ತದು ಅವರ ನಿರ್ಧಾರ ಆಗಿದ್ದತ್ತು. ಅದಕ್ಕೆ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಪರಿಸರಲ್ಲೇ ಇಪ್ಪ ವಸ್ತುಗಳನ್ನೇ ಉಪಯೋಗಿಸೆಕ್ಕು, ಅದರ ಮೌಲ್ಯವರ್ಧನೆ ಮಾಡೆಕ್ಕು ಹೇಳ್ತದನ್ನೂ ಅವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿತ್ತಿದವು. ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗೆ ಮನೆಯ ಹೆಸರನ್ನೇ ಮಡುಗಿದರೆ ಹೇಂಗೆ ಹೇಳಿ ಯೋಚನೆ ಮಾಡಿ, “ಕೈಲಾರ್ಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ಸ್‌ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ” (Kailars Natural Icecream) ಹೇಳ್ತ ಹೆಸರನ್ನೇ ಮಡುಗಿದವು. “ಊರು ಬಿಟ್ಟು, ದೂರದ ಊರಿಲ್ಲಿ ಬೇರೆಯವರ ಕೆಳ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ, ನಮ್ಮ ಹಿರಿಯರಿಂದ ಬಂದ ತೋಟವ ಲಾಯ್ಕ ಮಾಡೆಕ್ಕು ಹೇಳಿ ಗ್ರೇಶಿಕೊಂಡಿಪ್ಪಗ ಬಂದ ಆಲೋಚನೆಯೇ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ” ಹೇಳುದು ಆದರ್ಶ ಸುಬ್ರಾಯ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಅವು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್‌ಗೆ ಈಗ ಎಂಟು ವರ್ಷ. ಇಷ್ಟು ವರ್ಷಲ್ಲಿ “ಕೈಲಾರ್ಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ” ಬೆಳದ ಹಾದಿ ಹಲವು ಯುವ ಉದ್ಯಮಿಗೊಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರಣಾದಾಯಿ. ಮೊದಲು ಉಪ್ಪಿನಂಗಡಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಊರುಗೊಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಉದ್ದಿಮೆ ಈಗ ಮಂಗಳೂರಿಂಗೆವರೆಗೂ ವಿಸ್ತಾರ ಆಯಿದು. ಹತ್ತರೆ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲ, ಬೆಂಗಳೂರು, ಮೈಸೂರು ಸೇರಿ ದೂರ ದೂರದ ಊರಿಲ್ಲಿ ನಡೆವ ಕೃಷಿ ಮೇಳ, ಆಹಾರ ಮೇಳ, ಸಮ್ಮೇಳನ ಸೇರಿದಂತೆ ತುಂಬಾ ಜೆನಂಗೊ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಂಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಗಡಿ ಹಾಕಿ, ತನ್ನ ಉತ್ಪನ್ನವ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜೆನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದವು. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ “ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡಲ್ಲಿ ವರ್ಷಪೂರ್ತಿ ಸೆಕೆ ಇರ್ತು. ಮಳೆಗಾಲಲ್ಲಿ ಮಳೆ ಬಂದರೂ, ಸಣ್ಣಕೆ ಬೆಶಿಲು ಬಂದರೂ ಸೆಕೆ ಅಪ್ಪಲೆ ಶುರು ಆವುತ್ತು. ಇಂತಹ ವಾತಾವರಣ ಇಪ್ಪಗ, ಎಲ್ಲ ಸಮಯಲ್ಲೂ ಜೆನಂಗೊ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ತಿಂಬಲೆ ಇಷ್ಟ ಪಡ್ತವು. ಹಾಂಗೇಳಿ ಗ್ರಾಹಕರಿಂಗೆ ಹೇಂಗೇಂಗಿಪ್ಪ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಕೊಡ್ಲಾಗ ಹೇಳುವ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೂ ಇದ್ದತ್ತು” ಹೇಳಿ ಆದರ್ಶ ಹೇಳ್ತವು. ಕೈಲಾರ್ಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂನ ವಿಶೇಷ ಹೇಳಿದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ರಾಸಾಯನಿಕದ ಬಳಕೆ ಇಲ್ಲೆ. ಹೇಳಿದರೆ, ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂನ ಹಣ್ಣುಗಳ ಕೃತಕ ಫ್ಲೇವರ್‌ ಹಾಕಿ ಮಾಡುದಲ್ಲ. ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂಗೆ ನಿಜವಾದ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನೇ ಹಾಕಿ ಮಾಡುವಂತಹದ್ದು. ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಇರೆಕು, ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿಯೂ ಇರೆಕು ಹೇಳ್ತ ಉದ್ದೇಶಂದ, ಸುರುವಿಂಗೆ ಅವರ ತೋಟಲ್ಲೇ ಬೆಳವ ಅಡಕ್ಕೆ, ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ, ಹಲಸಿನ ಹಣ್ಣು, ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದು ಹುಟ್ಟುವ ಗಾಂಧಾರಿ ಮೆಣಸಿನ ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡು ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಮಾಡಿದವು. ಕೈಲಾರ್ಸ್ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಹೇಳಿದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಾರಿ ಮೆಣಸಿನ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ, ಅಡಕ್ಕೆ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ, ಹಲಸಿನ ಹಣ್ಣು ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಇದ್ದೇ ಇರ್ತು ಹೇಳುವಾಂಗೆ ಆತು. ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಲಿ ಹೇಳ್ತರೆ ಇದು ಮೂರು ಇವರ “ಸಿಗ್ನೇಚರ್‌ ಫ್ಲೇವರ್ಸ್‌” ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಆಗಿದ್ದತ್ತು. ಬೇಡಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಾವ್ತಾ ಇದ್ದ ಹಾಂಗೆ, ಆದರ್ಶ ಸುಬ್ರಾಯ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ತಯಾರಿಕೆ ಪ್ರಯೋಗವ ಬೊಂಡ, ಮಾವಿನಹಣ್ಣು, ಖರ್ಜೂರ, ಸೀತಾಫಲ, ಕೊಕ್ಕೊ ಚಾಕೊಲೇಟ್‌, ವೆನಿಲ್ಲಾಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು. ಅದು ಯಶಸ್ಸು ಕಂಡು, ಇವು ಕೂಡ ಅವರ “ಸಿಗ್ನೇಚರ್‌ ಫ್ಲೇವರ್‌” ಆಗಿ ಹೋಯಿದು. ಇನ್ನೊಂದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಇದ್ದು. ಎಂತರ ಹೇಳಿದರೆ, ಕೈಲಾರ್ಸ್ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂಗೊ ತಲೆಗೆ ಏರ್ತಷ್ಟು ಸೀವು ಇಲ್ಲೆ. ಹದಾ ಸೀವು. ಹೆಚ್ಚು ಸೀವು ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆದಲ್ಲ ಹೇಳ್ತದು ಸೀವು ಪ್ರಮಾಣ ಕಡಮ್ಮೆ ಇಪ್ಪಲೆ ಕಾರಣ. ಸಕ್ಕರೆಯೇ ಹಾಕದ್ದ ಖರ್ಜೂರ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ, ಬೆಲ್ಲ ಹಾಕಿ ಮಾಡುವ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಕೂಡ ಜೆನಂಗೊಕ್ಕೆ ಇಷ್ಟ ಆಯಿದು. ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದನ್ನೇ, ಇವರ ಉದ್ಯಮ ಈಗ ಮಂಗ್ಳೂರಿಂಗೆವರೆಗೆ ವಿಸ್ತಾರ ಆಯಿದು. ಕೆಲವು ತಿಂಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಂಗಳೂರಿನ ಅಳಕೆಯ ನ್ಯೂ ಚಿತ್ರಾ ಜಂಕ್ಷನ್‌ ಲೋಟಸ್ ಆರಾಧ್ಯ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್‌ಲ್ಲಿ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಅಂಗಡಿ ಸುರು ಮಾಡಿದ್ದವು. ಈಗ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂನ ಒಟ್ಟಿಂಗೆ “ಕೈಲಾರ್ಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಮಿಲ್ಕ್‌ಶೇಕ್‌” ಕೂಡ ಮಾಡ್ತವು. ಗೋಧಿ ಹೊಡಿಂದ ಕೋನ್‌ ಮಾಡಿ, ಅದರಲ್ಲೂ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ಹಾಕಿ ಕೊಡ್ತವು (ಕೋನ್‌ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ). “ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ ತಿಂದವೆಲ್ಲ, ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದವು. ಎಲ್ಲ ಫ್ಲೇವರ್‌ಗಳೂ ಲಾಯ್ಕ ಇದ್ದು, ತಿಂದ ನಂತರ ಹೊಟ್ಟೆ ಭಾರ ಆವುತ್ತಿಲ್ಲೆ ಹೇಳಿ ಹೇಳಿದ್ದವು. ಜೆನಂಗೊಕ್ಕೆ ಇಷ್ಟ ಆಯಿದು ಹೇಳಿದರೆ, ಎಂಗಳ
ಗರಿ ಗರಿ ಬಟಾಟೆ ಚಕ್ಕುಲಿ!
ಉಂಡ್ಲಕಾಳು, ಖಾರದಕಡ್ಡಿ, ಚಕ್ಕುಲಿ, ಕಾಯಿವಡೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿ ಡಬ್ಬಿಲಿ ಮಡುಗುವ ಕ್ರಮ ಇದ್ದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಕ್ಕುಲಿ ಅಕ್ಕಿ, ಉದ್ದು, ಬೆಣ್ಣೆ ಹಾಕಿ ಮಾಡುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೇಳಿದ್ದು ಎಂತಕೆ ಹೇಳ್ರೆ, ಈಗ ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಕಾಲದ ತಿಂಡಿಗೋಕ್ಕೆ, ರುಚಿ ಜಾಸ್ತಿ ಅಪ್ಪಲೇಳಿಯೋ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಕಡೆ ತಿಂಡಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವೋ, ಅಥವಾ ಸುಮ್ಮನೆ ಹೊಸ ಪ್ರಯೋಗಾಳಿಯೋ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಾಮಾನುಗಳ ಹಾಕಿ ನಾವು ಮಾಡ್ತು. ಹಾಂಗೆ ಈ ಬಟಾಟೆ ಚಕ್ಕುಲಿಯುದೆ! ಅದಕ್ಕೆ ಆ ಪದ ಬಳಕೆ ಮಾಡಿದೆ. ಈ ಚಕ್ಕುಲಿ ಬಾಯಿಗೆ ಮ್ರುದುವಾಗಿ, ಗರಿಗರಿಯಾಗಿ ಇರ್ತು. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಅಕ್ಕಿ, ಉದ್ದು ಚಕ್ಕುಲಿ ಅಶ್ಟು ದಿನ ಬತ್ತಿಲ್ಲೆ. 10 ದಿನ ಎಂಥ ಅವುತ್ತಿಲ್ಲೆ! ಮತ್ತೆ ಒಳಿತ್ತಾಳಿ ಗೊಂತಿಲ್ಲೆ, ಎಂತಗೇರೆ, ಅಶ್ಟರೊಳ ಎಂಗಳಲ್ಲಿ ಮುಗುದತ್ತು! ಸಾಮಾನುಗೊ: 2 ಕಪ್ ಅಕ್ಕಿ ಹೊಡಿ1 ಕಪ್ ಹುರಿಕಡ್ಲೆ2 ಬೇಶಿದ ಬಟಾಟೆ1 ಚಮ್ಚ ಜೀರಿಗೆ1 ಚಮ್ಚ ಬೆಳಿ ಎಳ್ಳು1 ಚಮ್ಚ ಎಣ್ಣೆಚಿಟಿಕೆ ಇಂಗು.ಉಪ್ಪು ಮಾಡುವ ಕ್ರಮ ಹುರಿಕಡ್ಲೆಯ ಚೋಲಿ ತೆಗದು, ಮಿಕ್ಸಿಲಿ ಹೊಡಿ ಮಾಡಿ, ಇದಕ್ಕೆ ಅಕ್ಕಿ ಹೊಡಿ, ಎಳ್ಳು, ಜೀರಿಗೆ, ಉಪ್ಪು, ರಜ್ಜ ಎಣ್ಣೆ ಹಾಕಿ ಕಲಸಿ. ಮತ್ತೆ, ಮಿಕ್ಸಿಗೆ ಬೇಶಿದ ಬಟಾಟೆ, ಇಂಗು, ನೀರು ಹಾಕಿ ಪೇಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ, ಈ ಪೇಸ್ಟಿನ ಹಿಟ್ಟಿನೊಟ್ಟಿಂಗೆ ಹಾಕಿ ನಾದೆಕ್ಕು, ಮತ್ತೆ, ಚಕ್ಕುಲಿ ಮುಟ್ಟಿಲಿ ಒತ್ತಿ ಎಣ್ಣೆಲಿ ಬೇಶುದು. ರಜ್ಜ ಬೇರೆ ರುಚಿ ಚಕ್ಕುಲಿ ತಿನ್ನೆಕ್ಕುಳಿ ಅಪ್ಪಗ ಮಾಡ್ಲಕ್ಕು. ಮೆಸ್ತಂಗೆ ಇರ್ತು, ಗರಿ ಗರಿಯೂ ಇರ್ತು. ನಿಂಗೊ ಮಾಡದ್ದರೆ, ಒಂದರಿ ಮಾಡಿ ನೋಡಿ. ಹೇಂಗಾವ್ತು ಹೇಳಿ ಹೇಳ್ಳೆ ಮರೆಯೆಡಿ.
ಕ್ಯಾಮೆರಾಲ್ಲಿ ಕಂಡ, ಪುರಾತನ ಭಾರತದ ಜ್ಞಾನ ಕೇಂದ್ರ ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
ನೆರೆಕರೆಯವು, ನೆಂಟ್ರಿಷ್ಟರು, ಸ್ನೇಹಿತರೆಲ್ಲ ಸೇರಿ 37 ಜೆನ ಒಟ್ಟಿಂಗೆ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಹಿಂದೆ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪ್ರವಾಸ ಹೋಗಿತ್ತಿದೆಯಾ°. ಹಲವು ಜಾಗೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿತ್ತಿದೆಯಾ°. ಎಲ್ಲ ಜಾಗೆಗಳ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಎನಗೆ ಕ್ಯಾಮೆರಾಲ್ಲಿ ಸೆರೆ ಹಿಡಿವಲೆ ಎಡಿಗಾಯಿದು. ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಬರತ್ತೆ. ಚಿತ್ರಂಗಳನ್ನೂ ಹಾಕುತ್ತೆ. *** ಇಂದು ಆನು, ಟರ್ಕಿಯ ಅತಿಕ್ರಮಣಕಾರ ಭಕ್ತಿಯಾರ್‌ ಖಿಲ್ಜಿ ಧ್ವಂಸ ಮಾಡಿದ, ಈಗ ಇತಿಹಾಸದ ಭಾಗವಾಗಿಪ್ಪ ಬಿಹಾರದ ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಂಗಳ ನಿಂಗಳ ಮುಂದೆ ಮಡುಗುತ್ತಾ ಇದ್ದೆ. ಒಂದು ಕಾಲಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ವಸತಿ ಸಹಿತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾಗಿದ್ದ ನಳಂದ ವಿವಿಯು ಈಗಾಣ ರಾಜ್‌ಗಿರ್‌ (ಬಿಹಾರ ರಾಜ್ಯದ) ಹೇಳ್ತ ಜಾಗೆಲಿ ಇದ್ದತ್ತು. ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಲಿ 5ನೇ ಶತಮಾನಲ್ಲಿ ಇದರ ಸ್ಥಾಪನೆ ಆತು. ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದು ಕ್ರಿ.ಶ 427ರಲ್ಲಿ ಕುಮಾರಗುಪ್ತ ಹೇಳ್ತ ರಾಜ°. 700 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೊಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಧಾರೆ ಎರೆದ ಈ ಜ್ಞಾನ ದೇಗುಲವ ಕ್ರಿ.ಶ. 1193ರಲ್ಲಿ ಖಿಲ್ಜಿ, ಅದರ ಸೇನೆ ನಾಶ ಮಾಡಿತ್ತು. ಆ ಕಾಲಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಲ್ಲೇ ಇದ್ದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೇಳ್ತ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ ಇದಕ್ಕೆ ಇದ್ದತ್ತು. 10 ಸಾವಿರ ಮಕ್ಕೊ, 2000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬೋಧಕರು ಇಲ್ಲಿ ಇತ್ತಿದವಡ. ಭಾರತ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲದೆ ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ, ಜಪಾನ್‌, ಟಿಬೆಟ್‌, ಮಂಗೋಲಿಯಾ, ಟರ್ಕಿ ಸೇರಿ ಏಷ್ಯಾ ಖಂಡದ ಹಲವು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮಕ್ಕೊ ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ತುಕೊಂಡು ಇತ್ತಿದವು ಹೇಳಿ ಚರಿತ್ರೆ ಹೇಳ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೆಡಕ್ಕೊಂಡು ಇತ್ತಿಡದ. ಅದರ ಒಟ್ಟಿಂಗೆ ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಖಗೋಳ ವಿಜ್ಞಾನ, ತರ್ಕ, ತತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ವೇದ ಇನ್ನಿತರ ವಿಷಯಂಗಳ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಆಯ್ಕೊಂಡಿತ್ತಡ. ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಲ್ಲಿ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಇತ್ತಿದು ಹೇಳ್ತವು. ಅದುವೇ ಇದರ ದೊಡ್ಡ ಮುಕುಟ ಆಗಿತ್ತು. ಖಿಲ್ಜಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೂ ಕಿಚ್ಚು ಹಾಕಿದ್ದತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕೈಬರಹಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕ ಇತ್ತಿದು ಹೇಳಿದರೆ, ಈ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮೂರು ತಿಂಗಳವರೆಗೆ ಹೊತ್ತಿಕೊಂಡು ಇತ್ತಡ! ನಂತರ ಈ ಪ್ರದೇಶ ಮಣ್ಣಿಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿ ಹೋತು. 19ನೇ ಶತಮಾನಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆ ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ನಡೆಶುವಾಗ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಅವಶೇಷಂಗೊ ಕಂಡತ್ತು. ಆ ಪ್ರದೇಶವ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡಿದ್ದವು. ಈಗ ಅದು ಯುನೆಸ್ಕೊ ವಿಶ್ವ ಪಾರಂಪರಿಕ ತಾಣವು ಅಪ್ಪು. 2016ರಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶ್ವ ಪಾರಂಪರಿಕ ತಾಣ ಹೇಳಿ ಯುನೆಸ್ಕೊ ಘೋಷಣೆ ಮಾಡಿತ್ತಿದು. ಭಾರತದ ಪುರಾತನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿರಿವಂತಿಕೆ ಆಗಿಪ್ಪ ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಅವಶೇಷಂಗೊ ಇಪ್ಪ ಪ್ರದೇಶ ಅಂದಾಜು 23 ಎಕರೆಯಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದ್ದು.
ಮೋಞ್ಞಲಚ್ಚುಮಣ ಮಜ್ಜಿಗೆ ಹೊತ್ತ ಇತಿಹಾಸ
ಪ್ರತೀ ಒರುಷದ ಹಾಂಗೆ ಆ ಒರುಷವೂ ಪೆರಡಾಲ ಆಯನ ಬಂತು. ಪೆರಡಾಲ ಆಯನ ಹೇದರೆ ಅದು ನೋಡೆಕಾದ ಆಯನವೇ! ಎಂತ ಜೆನ, ಎಂತ ಗೌಜಿ! ಕೊಡಿ ಏರಿದ ಮೇಗೆ ಅಪ್ಪನ ಮನಗೆ ಮಗಳಕ್ಕೊ ಬಂದರೆ ಮತ್ತೆ ಅರಾಟ್ಟು ಕಳಿಯದ್ದೆ ವಿನಃ ವಾಪಾಸು ಹೋಪಲೆಡಿಯ! ಆಯನಕ್ಕೇ ಹೇದು ಕಾದವಕ್ಕೆ ಸಂತೆಗೆದ್ದೆಗೆ ಹೋದರೆ ಸಾಕು, ಆಟದ ಸಾಮಾನು, ಪೀಪಿ, ಸಕ್ಕರೆ ಮಿಟಾಯಿ, ಫಿಶರ್ ಸ್ಲಿಪ್ಪರು, ಪಾತ್ರೆ ಸಾಮಾನುಗೊ ಹೀಂಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಿಕ್ಕುಗು. ಗುಗ್ಗೆ ಸಟ್ಟುಗು ಎಲ್ಲಿಯಾರು ಈ ಸಂತೆಲಿ ತೆಗವಲೆ ಮರದು ಹೋದರೆ ಮತ್ತೆ ಮರುವರ್ಷದ ಆಯನಕ್ಕೇ ಕಾಯೆಕಷ್ಟೆ! ಇನ್ನೊಂದು ಹೊಡೆಲಿ ಒಂದು ಮೇಜಿಕ್ ಪೆಟ್ಟಿಗೆ ಮಾರಾಟದ ಅಂಗಡಿ. ಅದರ ಕರೇಲಿ ಒಂದು ನಾಲ್ಕು ತೊಟ್ಳಿನ ರಾಟೆ, ಕರಾಂ ಕಿರೀಂ ಹೇದು ಅದರ ಅಜನೆಯೇ ಭಾರಿ ಚೆಂದ! ಅದರ ಸುತ್ತೂ ಮಕ್ಕಳ ಬೊಬ್ಬೆ.. ಹಾಂಗೆ ಇತ್ತಂದಾಗಿ ತಿರುಗಿರೆ ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹೋಟ್ಳುಗೊ! ಗೋಳಿಬಜೆ ಬೆಶಿಬೆಶಿ ಬೇಕಾರೆ ಅಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕುಗು. ಕರೇಲಿಪ್ಪ ಸೋಜಿ ಅಂಗಡಿ ನಮ್ಮ ನೆಲ್ಲಿಕಟ್ಟೆ ಕೆಟ್ಟುಪ್ಪಲ್ಲು ಎಂಕಪ್ಪಣ್ಣನದ್ದು😀. ಒಂದು ಹಳೆ ಹೊದಕ್ಕೆಯ ಹಾಸಿ ಹುಲಿಮನೆ ಕಾಲಿ…ಒಂದಕ್ಕೆ ಹತ್ತು ಹೇದು ಬೊಬ್ಬೆ ಹಾಕುವ ಮಲೆಯಾಳಿ ಇನ್ನೊಂದು ಹೊಡೆಲಿ. ಮಧ್ಯಾಂತಿರಿಗಿ ಆರು ಗಂಟಗೆ ಸಂತೆ ತಿರುಗಲೆ ಸುರು ಮಾಡಿರೆ ಎಲ್ಲ ಅಂಗಡಿಗಳ ಸುತ್ತಿ ಅಪ್ಪಗ ತಂತ್ರಿಗಳು ದೇವರ ಹೊತ್ತು ನ್‌ರ್ತ್ತ ಮಾಡ್ಳೆ ಸುರು ಮಾಡುಗು! ಹೀಂಗಿಪ್ಪ ಜಾತ್ರಗೆ ಇಷ್ಟು ಜೆನ ಬತ್ತವು ಹೇದರೆ ಅವಕ್ಕೆ ಊಟದ ಏರ್ಪಾಡಾಗೆಡದೊ? ಸಾವಿರಗಟ್ಳೆ ಜೆನಕ್ಕೆ ಅಡಿಗೆ ಮಾಡುವದು ಹೇದರೆ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯವೋ? ಹಾಂಗಾಗಿ ಮಧೂರು ದೇವಸ್ಥಾನದ ಮೂಡಪ್ಪ ಸೇವೆಯ ಸಮಯಲ್ಲಿ ಅಡಿಗೆ ಮಾಡಿ ಗಟ್ಟಿ ಸರ್ವೀಸು ಇಪ್ಪ ನೆಕ್ಕರೆಕಾಡು ಶಾಮಣ್ಣನದ್ದೇ ಇಲ್ಲಿ ಮೇಲಡಿಗೆ. ಎಷ್ಟು ತೆರಕ್ಕಾದರೂ ಅವನ ತಲೆ ಬೆಷಿ ಅಪ್ಪ ಕ್ರಮವೇ ಇಲ್ಲೆ! ಆಯನದ ಸುರುವಾಣ ದಿನ ಏವದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲದ್ದೆ ಊಟದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಆತು. ಆದರೆ ಎರಡ್ಣೆ ದಿನ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಅಪ್ಪಗ ಗೊಂತಾತು ಊಟಕ್ಕೆ ಬೇಕಪ್ಪಷ್ಟು ಮಜ್ಜಿಗೆ ಇಲ್ಲೆ ಹೇದು. ಎಂತ ಮಾಡುವದು ಹೇದು ಸಮಿತಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡುವಾಗ ನೆಂಪಾತು, ಕನ್ನೆಪ್ಪಾಡಿ ಭೀಮಜ್ಜನ ಮನೆಂದ ತರೆಕಾದ ಮಜ್ಜಿಗೆಯ ತಂದಾಯಿದಿಲ್ಲೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಟಾರದಷ್ಟು ಮಜ್ಜಿಗೆ ರೂಢಿ ಮಾಡಿ ಮಡುಗಿದ್ದು ಭೀಮಜ್ಜನ ಸೊಸೆ ಕಮಲವಲ್ಲಿ. ಅರ್ಜೆಂಟು ಅಷ್ಟು ಮಜ್ಜಿಗೆ ತರೆಕು ಹೇದರೆ ಹೊರ್ಲೆ ಆಳುಗೊ ಎಲ್ಲಿದ್ದವು? ಏರು ಉಳ್ಳೆರ್ ಅಳ್ಪ? ಹೇಳಿ ಗುರಿಕ್ಕಾರರು ಗೌಜಿ ಮಾಡುವಾಗ ಮೋಞ್ಞಲಚ್ಚುಮಣ ಏನುಳ್ಳೆ ಅಣ್ಣೆರೆ ಹೇಳಿತ್ತು. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಹೇದ್ದರ ಮಾಡುಗಷ್ಟೆ ಹೊರತು ಸ್ವಂತ ತಲೆಕರ್ಚು ಮಾಡದ್ದ ಈ ಲಚ್ಚುಮಣಂಗೆ ಮೋಞ್ಞ ಹೇಳುವ ಅನ್ವರ್ಥನಾಮ ಬಂದದು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಏನೂ ಅಲ್ಲ! ಹನುಮಂತನ ಹಾಂಗೆ ತನ್ನ ತ್ರಾಣವೇ ಆ ಜೆನಕ್ಕೆ ಗೊಂತಿಲ್ಲೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೈದೇ ಕಿಲೊ ಹೇದು ತಲಗೆ ಹೊರುಸಿದರೆ ಒಂದು ಕಿಂಟಲು ಕಟ್ಟವೂ ಹೊರುಗು. ಬೀಜದ ಸಮಯಲ್ಲಿ ಕನ್ನಾಡಿತ್ತೋಡಿಂದ ಕೋಲ್ಚಾರಿಂಗೆ ದಿನಕ್ಕೆ ನಾಕು ಸರ್ತಿ ಒಂದೊಂದು ಕಿಂಟಲ್ ಹೊರುವ ಸಾಮಾರ್ತಿಗೆ ಇಪ್ಪ ಜೆನ ಇದು. ಈ ಲಚ್ಚುಮಣನ ತಲೆ ಒಳ ಬೆಳದ ಮೆದುಳಿದ್ದು ಹೇಳ್ಲೆ ಎಡಿಯ. ಹಾಂಗಿಪ್ಪ ಲಚ್ಚುಮಣ ಗುರಿಕ್ಕಾರ್ರ ಅಪ್ಪಣೆ ಮೇರೆಗೆ ಕನ್ನೆಪ್ಪಾಡಿಗೆ ಎತ್ತಿತ್ತು ತಲೆಲಿ ಖಾಲಿ ಕಟಾರ ಹೊತ್ತೊಂಡು. ಕಮಲವಲ್ಲಿ ಕಟಾರಲ್ಲಿ ಬಾಯಿಪೂಜುವಷ್ಟು ತುಂಬುಸಿ ಕೊಟ್ಟ ಮಜ್ಜಿಗೆಯ ಎರಡು ಜೆನ ಸೇರಿ ಲಚ್ಚುಮಣನ ತಲಗೆ ನೆಗ್ಗಿ ಕೊಟ್ಟವು. ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ಲೀಟರಿನಷ್ಟು ಮಜ್ಜಿಗೆ ಹೊತ್ತ ಲಚ್ಚುಮಣ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಹೊಡೆಂಗೆ ಹೆರಟತ್ತು. ಒಳುದವಕ್ಕೆ ನೆಡವಲೆ ಒಂದು ಗಂಟೆ ಬೇಕಾರೆ ಲಚ್ಚುಮಣಂಗೆ ಅರ್ಧ ಗಂಟೆ ಸಾಕು, ಅಷ್ಟು ಬೀಸ ನೆಡವದು ಹೇದು ತಾತ್ಪರ್ಯ! ಊಟಕ್ಕೆ ಬಾಳೆ ಹಾಕುವ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಅಡಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಗೆ ಕರೆಂಗೆ ಲಚ್ಚುಮಣ ಎತ್ತಿದ್ದು ವಿಶೇಷ… ಆಹಾ, ಎಲ್ಲರ ಮೋರೆಲೆಯೂ ಸಂತೋಷವೋ ಸಂತೋಷ! ಅಡಿಗೆ ಶಾಮಣ್ಣ ಕಾಯಿಕಡವಲೆ ಬಂದ ಸತ್ಯಣ್ಣನ ಹತ್ತರೆ ಮಜ್ಜಿಗೆ ಕಟಾರವ ಇಳುಗಲೆ ಹೇದ. ಅವ ಇನ್ನೆಂತ ಹೋಯೆಕು, ಅಷ್ಟಪ್ಪಗ ಮೋಞ್ಞಲಚ್ಚುಮಣ ಕಟಾರವ ಢಬ್ಬನೆ ಹೊತ್ತು ಹಾಕಿತ್ತು, ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಮಜ್ಜಿಗೆಯೋ ಮಜ್ಜಿಗೆ! ಕರೇಲಿಪ್ಪ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ವೇದಿಕೆಲಿ ‘ಚೆಲ್ಲಿದರೂ ಮಲ್ಲಿಗೆಯಾ’ ಹೇದು ಸುಗಮ ಸಂಗೀತ ಹೇಳಿಯೊಂಡಿತ್ತಿದ್ದ ಶಾಲೆಮಕ್ಕೊ ‘ಚೆಲ್ಲಿದರು ಮಜ್ಜಿಗೆಯಾ’ ಹೇದು ಬದಲಾವಣೆ ಮಾಡಿಯೊಂಡವೋ ಹೇದು ಕೆಲವು ಜೆನ ಲೊಟ್ಟೆ ಬಿಟ್ಟವು! ಅನ್ನಸಂತರ್ಪಣೆ ಸಮಿತಿಯವು ಲಚ್ಚುಮಣನ ಸಮಾ ಪುಲುಸಿದವು! ಅಷ್ಟಪ್ಪಗ ಲಚ್ಚುಮಣ ಹೇಳಿತ್ತು” ಏನ್ ಆಯಿನಡ್ತಾವರ ಇಡೆಮುಟ್ಟ ಕೊಂಡು ಬತ್ತೆ, ಈರ್ ಆಂಡ ಅರ್ದಡೇ ತಿರ್ತ್ ಪಾಡ್ತುವಾರ್” (ಆನಾದ ಕಾರಣ ಇಲ್ಲಿವರಗೆ ತಂದೆ, ನಿಂಗೊ ಆಗಿದ್ದರೆ ಅರ್ಧಲ್ಲೇ ಹೊತ್ತು ಹಾಕುತ್ತೀತಿ) ಮಜ್ಜಿಗೆಯ ಪಾತ್ರವ ಹೊತ್ತು ಹಾಕಿದ್ದು ಅರ್ಧಲ್ಲಿ ಆದರೆಂತ, ಒಡ್ಕಕ್ಕೆ ಆದರೆಂತ..ಎಲ್ಲ ಒಂದೆ ಅನ್ನೆ!! ಅಂತೂ ಇಂತೂ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸಂತರ್ಪಣೆ ಊಟಕ್ಕೆ ಮಜ್ಜಿಗೆ ನೀರಿನ ಬದಲು ನೀರು ಮಜ್ಜಿಗೆಯೇ ಗತಿ ಆತು! *** ಶಬ್ದಾರ್ಥ:ಆಯನ: ವರ್ಷಾವಧಿ ಜಾತ್ರೆಅಜನೆ: ಶಬ್ಧಸೋಜಿ: ಬೊಂಬಾಯಿ ಸಜ್ಜಿಗೆಯ ನೀರು, ಬೆಲ್ಲ ಹಾಕಿ ಬೇಶಿದ ತೆಳು ಪಾಕನ್‌ರ್ತ್ತ: ನೃತ್ಯಪುಲುಸಿದವು: ಬೈದವು ವಿ.ಸೂ: ಇದು ಕತೆಗಾರನ ಕಲ್ಪನೆ. ಪಾತ್ರಂಗೊ ಆರಿಂಗಾರೂ ಹೋಲಿಕೆ ಆದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಕಾಕತಾಳೀಯ ಹೇದು ತಿಳ್ಕೊಂಬದು. (ಚಿತ್ರ: ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಎಐ ಚಿತ್ರ)
ತಲಕಾವೇರಿಯ ಕಾವೇರಿ ತೀರ್ಥೋದ್ಭವ
ತುಲಾ ಸಂಕ್ರಮಣದ ದಿನ ತಲಕಾವೇರಿಲಿ ತೀರ್ಥೋದ್ಭವ ಆಗಿ, ಮುಂದೆ ಅದು ಕಾವೇರಿ ನದಿ ಆಗಿ ಹರಿತು ಹೇಳು ನಂಬಿಕೆ ನಂಗೊಕೆಲ್ಲ ಇದ್ದು. ಅದರ ಕುರಿತಾದ ಕೆಲ ವಿಷಯ ಹೇಳ್ತೆ. ಕೊಡಗಿನ ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಡ್ಲಲ್ಲಿ ಇರ ತಲಕಾವೇರಿ ಒಂದು ತೀರ್ಥಕ್ಷೇತ್ರ. ಅದು ಕರ್ನಾಟಕದ ಜೀವನಾಡಿಯಾದ ಕಾವೇರಿ ನದಿಯ ಉಗಮಸ್ಥಾನ ಹೇಳಿ ಹೆಮ್ಮೆ ಹೊತ್ತಿರ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿನೂ ಹೌದು. ಪ್ರತಿವರ್ಷ ತುಲಾ ಸಂಕ್ರಮಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ನಡ್ಯು ಕಾವೇರಿ ತೀರ್ಥೋದ್ಭವ ಜಾತ್ರೆ ಸಾವಿರಾರು ಭಕ್ತಂಗಳ ಪಾಲಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ; ಅದು ನಂಬಿಕೆ, ಪರಂಪರೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತೆ ಭಾವನೆಗಳ ಮಹಾಸಂಗಮ ಆದದ್ದು. ತುಲಾ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತಲಕಾವೇರಿಯ ಬ್ರಹ್ಮಕುಂಡಿಕೆಲಿ ಕಾವೇರಿ ತೀರ್ಥೋದ್ಭವ ಆಗ್ತು. ನಿಗದಿತ ಶುಭ ಮುಹೂರ್ತದಲ್ಲಿ ಪುಣ್ಯತೀರ್ಥ ಉಕ್ಕಿ ಬಪ್ಪು ಆ ಕ್ಷಣನ ಕಣ್ತುಂಬ್ಕಂಬುಲೆ ದೂರದೂರದಿಂದ ಭಕ್ತರು ತಲಕಾವೇರಿಗೆ ಬತ್ತೊ. ಇತಿಹಾಸದ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ತಲಕಾವೇರಿತಲಕಾವೇರಿ ಕೊಡಗಿನ ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ, ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಸುಮಾರು 1,276 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದು ಹೇಳಿ ದಾಖಲೆ ಮಾಡಿದ್ದೊ. ಇಲ್ಲಿ ಕಾವೇರಿ ದೇವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವಿದ್ದು, ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರ ಬ್ರಹ್ಮಕುಂಡಿಕೆ ಕಾವೇರಿಯ ಪವಿತ್ರ ಉಗಮಸ್ಥಳ ಹೇಳಿ ಭಕ್ತರು ಪೂಜೆ ಮಾಡ್ತೊ. ಪುರಾಣ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾವೇರಿ ದೇವಿ ಮಾನವಕುಲದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ನದಿಯಾಗಿ ಹರ್ಯುಲ್‌ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿದ್ಲಡ.. ಋಷಿ ಕವೇರನ ಮಗಳಾಗಿ, ಅಗಸ್ತ್ಯ ಮುನಿ ಸಂತಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ ಕಾವೇರಿಯ ಕಥೆ ಭಾರತೀಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಪರಂಪರೆಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನ ಪಡದ್ದು. ಮತ್ತೊಂದು ನಂಬಿಕೆ ಪ್ರಕಾರ, ಲೋಕಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾವೇರಿ ನದಿಯಾಗಿ ಭೂಮಿಗೆ ಹರಿದು ಬಂದ್ಲು ಹೇಳುವ ಕಥೆನೂ ಇದ್ದು. ಕೊಡಗಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೂ ಕಾವೇರಿಗೆ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನ ಇದ್ದು. ಕೊಡಗಿನ ರಾಜಮನೆತನಗಳ ಕಾಲದಿಂದ್ಲೂ ತಲಕಾವೇರಿ ಮತ್ತೆ ಭಾಗಮಂಡಲ ಪ್ರದೇಶ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಗೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಬೆಳ್ದು ಬಂದಿದ್ದು. ತಲಕಾವೇರಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ನದಿಯ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಲ್ಲ; ಕೊಡಗಿನ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದುಕಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಭಾಗ ಹೇಳಿ ಅಲ್ಲಿಯವ್ವು ಗೌರವ ಕೊಡ್ತೊ. ತುಲಾ ಸಂಕ್ರಮಣದ ದಿನ ತಲಕಾವೇರಿಲಿ ನಡ್ಯು ತೀರ್ಥೋದ್ಭವವೇ ಜಾತ್ರೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಆಕರ್ಷಣೆ ಆಗಿರ್ತು.ತಲಕಾವೇರಿಯ ತಿರ್ಥೋದ್ಭವ ಸಂಭ್ರಮ ತುಲಾ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಒಂದು ತಿಂಗಳು ನಡೆತು. ಈ ವರ್ಷ ( ೨೦೨೬ ಅಕ್ಟೋಬರ ೧೭ ತುಲಾ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ನವೆಂಬರ ೧೬ ವೃಶ್ಚಿಕ ಮಾಸ ಬರೂವರೆಗೂ ಈ ಸಂಭ್ರಮದ ಜಾತ್ರೆ ಅಲ್ಲಿ ನಡಿತಡಾ. ನಿಗದಿತ ಮುಹೂರ್ತ ಬತ್ತಿದ್ಹಾಂಗೆ ತಲಕಾವೇರಿಯ ವಾತಾವರಣವೇ ಬದಲಾಗ್ತು. ಭಕ್ತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ದೇವಾಲಯದ ಘಂಟಾನಾದ, ಮಂತ್ರಘೋಷ ಮತ್ತೆ ಕಾವೇರಿ ಮಾತೆಯ ಜಯಘೋಷಗಳಿಂದ ಇಡೀ ಕ್ಷೇತ್ರ ಭಕ್ತಿಮಯವಾಗ್ತು. ಬ್ರಹ್ಮಕುಂಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥ ಉಕ್ಕಿ ಬಪ್ಪು ಕ್ಷಣನ ಕಾವೇರಿ ದೇವಿಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯ ಸಂಕೇತ ಹೇಳಿ ಭಕ್ತರು ಭಾವಿಸ್ತ. ಆ ಪವಿತ್ರ ಜಲನ ತೀರ್ಥ ಹೇಳಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಕ್ಷೇಮ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತೆ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡ್ತೋ. ಆ ಒಂದು ಕ್ಷಣಣ ಸಾಕ್ಷೀಕರ್ಸುಲೆ ಹಲವು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ, ಬಂದ ಭಕ್ತರು ಕಾಯ್ತಾ ಇರ್ತೊ. ತೀರ್ಥೋದ್ಭವದ ಆ ಕ್ಷಣ ಅವರ ಪಾಲಿಂಗೆ ಜೀವನದ ಮರೆಯಲಾಗದ ಅನುಭವವಾಗ್ತು. ಕಾವೇರಿ — ಕೊಡಗಿನ ತಾಯಿಯ ರೂಪ ಹೇಳ್ತೋ. ಕೊಡಗಿನ ಜನಂಗೊಕ್ಕೆ ಕಾವೇರಿ ಬರಿ ನದಿಯಲ್ಲ. ಕಾವೇರಿ ತಾಯಿ.ಮಗುವಿಗೆ ತಾಯಿ ಹೆಂಗೆ ಜೀವ ನೀಡ್ತ ಹಾಂಗೆಯಾ ಕಾವೇರಿ ತನ್ನ ನೀರಿನಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಜೀವ ಕೊಡ್ತು ಹೇಳು ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲಿನ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದ್ದು. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾತ್ಮದ ಸಂಗಮ ಕೊಡಗಿನ ಹೊಲಗಳು, ಕಾಫಿ ತೋಟಗಳು, ಹಸಿರು ಕಾಡುಗಳು, ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಜನಜೀವನ — ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೂ ಕಾವೇರಿಯ ನಂಟು ಇದ್ದು. ಕಾವೇರಿ ನದಿ ಕೊಡಗಿನಿಂದ ಹೊರಟು ಕರ್ನಾಟಕದ ಹಲವು ಜಿಲ್ಲೆಗಳ ಮೂಲ್ಕ ಹರಿದು, ತಮಿಳುನಾಡಿಂಗೆ ಸಾಗ್ತು. ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ಬದುಕಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗ್ತು. ಕನ್ನಂಬಾಡಿ ಅಣೆಕಟ್ಟುಜಗತ್ತಿನ ಲಕ್ಷ ಸೆಳೆದಿದ್ದ ಇತಿಹಾಸ ಆಗಿದ್ದೆ ಇದ್ದು. ಆದ್ರಿಂದಲೇ ತಲಕಾವೇರಿಲಿ ನಡ್ಯು ತೀರ್ಥೋದ್ಭವ ಒಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾತ್ರೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನ ಮೀರಿ, ಇಡೀ ಕಾವೇರಿ ಕಣಿವೆಯ ಜನರ ಭಕ್ತಿಯ ಹಬ್ಬವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ತಲಕಾವೇರಿಗೆ ಬರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಒಂದು ಕಥೆ ಇದ್ದಿರ್ತು. ಯಾರೋ ಹರಕೆ ಹೊತ್ತು ಬತ್ತೊ! ಮತ್ಯಾರೋ ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಬತ್ತೋ! ಯಾರೋ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮರಳಿ ಬತ್ತ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವ್ರಂತುವಾ, “ಕಾವೇರಿ ತಾಯಿನ ಒಂದ್‌ ಸಲ ಕಣ್ತುಂಬ್ಕಳ” ಹೇಳ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೆಟ್ಟ ಏರ್ತ. ವಯಸ್ಸಾದವು ತಂಗ್ಳ ಮಕ್ಕಳ ಕೈ ಹಿಡ್ಕಂಡ್‌ ಬತ್ತ. ತಾಯಂದಿರು ಮಕ್ಕಳ ನೆತ್ತಿಗೆ ತೀರ್ಥ ಸವರ್ತ. ಯುವಕರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನ ಮುಂದುವರಿಸುವ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ತ. ಹಿಂಗಾಯಿ ತೀರ್ಥೋದ್ಭವದ ದಿನ ತಲಕಾವೇರಿಲಿ ಕಾಂಬುದು ಬರೀ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಯಲ್ಲ. ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನ ಬೆಸ್ಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸೇತುವೆ. ತಲಕಾವೇರಿಯ ವಿಶೇಷತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಮುಖ ಅದರ ಪ್ರಕೃತಿ ಸೌಂದರ್ಯ. ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿ ಬೆಟ್ಟದ ಹಸಿರು, ಮಂಜಿನ ಹೊದಿಕೆ, ತಂಪಾದ ಗಾಳಿ ಮತ್ತೆ ಸುತ್ತಲಿನ ನಿಶ್ಶಬ್ದತೆ — ಇದೆಲ್ಲವುವಾ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವನ ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಾಢಗೊಳಿಸ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ನಿಂತು ನೋಡ್ದಾಗ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜಲಧಾರೆ ಮುಂದೆ ಸಾಗ್ತಾ ಹೆಂಗೆ ಮಹಾನದಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ತು ಹೇಳುದೇ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಅನುಭವ. ಒಂದು ಹನಿ — ಒಂದು ತೊರೆ — ಒಂದು ನದಿ — ಕೊನೆಗೆ ಕೋಟ್ಯಂತರ ಜೀವಗಳ
ಹವ್ಯಕಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಹರಿಚರಿತೆ ೧೦ – ಬೃಹತ್ ಛಂದಸ್ಸು
ಹಿಂದಾಣ ಸಂಚಿಕೆಲಿ ನಾವು ಮತ್ಸ್ಯಾವತಾರದ ಬಗ್ಗೆ ರಜ್ಜ ನೋಡಿದ್ದು. ಈಗ ಕೂರ್ಮಾವತಾರದ ಬಗ್ಗೆ ನೋಡುವ°. ಕೂರ್ಮವ ನಮ್ಮ ಹವ್ಯಕಲ್ಲಿ ಏಮೆ ಹೇಳ್ತು ನಾವು. ಇದಕ್ಕೆ ಇಪ್ಪ ಒಂದು ಶಕ್ತಿ ಹೇಳಿದರೆ, ಅದರ ತಲೆ, ಕೈ ಕಾಲುಗಳ ಅದರ ಚಿಪ್ಪಿನೊಳ ಎಳೆದು ಮಡುಗುಲೆ ಎಡಿತ್ತು. ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣಂದೆ ಇದರ ಒಂದು ಉಪಮೆಯಾಂಗೆ ಬಳಸಿದ್ದ° ಗೀತೆಲಿ. “ಕೂರ್ಮೋಂಗಾನೀವ ಸರ್ವಶಃ” ಹೇಳ್ತ ಈ ವಾಕ್ಯ, ಹೇಂಗೆ ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಂಗಳ, ಏಮೆಯ ಹಾಂಗೆ ನಿಗ್ರಹಲ್ಲಿ ಮಡುಗೆಕ್ಕು ಹೇಳ್ತದು ಈ ವಾಕ್ಯದ ಅರ್ಥ. ಏಮೆಗೊಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯ ಅಪ್ಪದು ನಿಧಾನ, ಅವ್ವು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಬದುಕುತ್ತವುದೆ. ಹಿಂದೆ ಚೀನಾಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಇದ್ದತ್ತಡ. ಈ ಏಮೆಯ ಚಿಪ್ಪಿನೊಳ ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಮುತ್ತುಗೊ ಇರ್ತವ್ವು ಹೇಳಿ. ಎನಗೆ ಇದು ಗೊಂತಾದ್ದು ಚಂದಮಾಮಂದಾಗಿ. ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಏಮೆಗೆ ಸಮುದ್ರಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪದು ನವಗೆ ಗೊಂತಿದ್ದು. ಅದರ ಚಿಪ್ಪು ಬಹಳ ಗಟ್ಟಿ. ಮದ್ದಿಂಗೂ ಅವುತ್ತಡ ಹೇಳಿ ಕೇಳಿದ್ದೆ. ದಶಾವತಾರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ಅವತಾರ ಆಗಿ ಕೂರ್ಮಾವತಾರ ಬಪ್ಪದು. ಸಮುದ್ರ ಮಥನ ಅಪ್ಪ ಕಾಲಲ್ಲಿ, ಮಂದರ ಪರ್ವತ ಮುಳುಗುಲೆ ಸುರು ಅಪ್ಪಗ, ಚಾಮಿ ಏಮೆಯ ಅವತಾರ ಎತ್ತಿ, ಮಂದರ ಪರ್ವತದ ಅಡಿಯಂಗೆ ಹೋಗಿ ನಿಂದದು ನವಗೆ ಗೊಂತಿದ್ದು. ಅವ° ಯಾವುದರ ಮೇಲೆ ನಿಂದದು ಹೇಳಿ ಕೇಳೇಡಿ. ಅವ° ಸರ್ವಶಕ್ತ°. ಹಾಂಗಾಗಿ, ಅವಂಗೆ ನಿಂಬಲೆ ಎಡಿತ್ತು. ಅಥವ ಅವ° ನಿಂದದರ ಅಡಿಲೇ, ಏಮೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಮಾಲೆಯೇ ಇಕ್ಕು. ಒಟ್ಟಾರೆ, ಅವ° ನಿಂದು, ಸಮುದ್ರ ಕಡದು ಅಮೃತ ಸಿಕ್ಕಿತ್ತು! ದೇವತೆಗೊಕ್ಕೆ ಅದರ ಹಂಚಿದ್ದು ಪುನಃ ಚಾಮಿಯೇ, ಮೋಹಿನಿಯ ವೇಷಲ್ಲಿ ಬಂದು. ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅಂಬಗ ಎರಡು ಅವನ ಅವತಾರಂಗೊ ಕಂಡವು. ದಾನವರಿಂಗೆ ಅಮೃತ ಸಿಕ್ಕೆದ್ದಿಲ್ಲೆ. ಸಿಕ್ಕಿರೆ ಕಷ್ಟ ಅವುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿಂದೆ ದೇವತೆಗೊಕ್ಕೆ ಸಂಕಟ ಬಂದು ಶಕ್ತಿಯ ಕಳದು ಹೋದ ಸಮಯಲ್ಲಿಮಂದರದ ಪರ್ವತವ ಮಡುಗಿ ಸಾಗರಮಥನವ ಮಾಡುವ ಯೋಜನೆಲಿದಾನವರು ವಾಸುಕಿಯು ಸೇರಿ ಕಡವ ಜೆಂಬಾರಕ್ಕೆ, ಪರ್ವತವು ಜಾರಿ ಹೋಗಿಏಮೆಯವತಾರಲ್ಲಿ ಶಿಖರವ ನೆಗ್ಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹಲವು ವಸ್ತುಗೊ ಬಂದವಿದ ಅಲ್ಲಿ! ಕಾಮಧೇನುದೆ ಕಲ್ಪವೃಕ್ಷದೆ ಆನೆ ಕುದುರೆದೆ ಕೌಸ್ತುಭದೆ ಹುಟ್ಟಿ ಬಂದವಲ್ಲಿಹಾಲಾಹಲದೆ ಪಾರಿಜಾತದೆ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಾರುಣೀ ಅಪ್ಸರೆಗೊ ಕಂಡವಲ್ಲಿ!ಪಾರಿಜಾತದೆ, ಚಂದಮಾಮನುದೆ ಧನ್ವಂತರಿ ಶಂಖವಿತ್ಯಾದಿ ಸೇರುತಲ್ಲಿಮೊಸರಿನ ಕಡೆದು ಕಡೆಲಿ ಬೆಣ್ಣೆಯ ಹಾಂಗೆಯಮೃತವು ಬಂದು ಕೊನೆಯಾತಲ್ಲಿ!! ಇದರ ಅರ್ಥ ಸುಲಭ ಇದ್ದು, ಹಾಂಗಾಗಿ ಭಾವಾರ್ಥ ಬರೆತ್ತಿಲ್ಲೆ. ಎಂತಹಾ ದೊಡ್ಡ ಘನಕಾರ್ಯ ಮಾಡುಲುದೆ ಪ್ರಯತ್ನ ಮುಖ್ಯ. ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ ಅಖೇರಿಯಂಗೆ ಅಮೃತ ಸಿಕ್ಕಿತ್ತು ಹೇಳ್ತದು ಇದರ ಒಳಾರ್ಥ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿಗೊಂಡೇ ಇರೆಕ್ಕು ಹೇಳಿ ಕೃಷ್ಣನ ಗೀತಾವಾಕ್ಯ. ಅಂತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡದ್ದೆ ಆನುದೆ ಕೂರ್ತಿಲ್ಲೆ ಹೇಳಿ ಅವ° ಹೇಳ್ತ. ಅವ° ಮಾಡದ್ದರೆ ಬಾಕಿಯವ್ವುದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡವು ಹೇಳ್ತದು ಅವನ ನಂಬಿಕೆ.
ಪೇಟೆ ಕೆಲಸ ಈಗ ಗ್ಯಾರಂಟಿದಲ್ಲ, ತುಂಡು ಜಾಗೆಯೇ ನಮ್ಮ ಕೈಹಿಡಿಗಷ್ಟೆ
2026ನೇ ಇಸವಿ ಶುರುವಿಂದಲೇ ಪ್ರಪಂಚಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ಷೋಭೆ, ತಳಮಳ. ಫೆಬ್ರುವರಿ 28ಕ್ಕೆ ಅಮೆರಿಕ-ಇಸ್ರೇಲ್‌ ರಾಷ್ಟ್ರಂಗೊ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಇರಾನ್‌ನ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧ ಶುರು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಜಗತ್ತಿಲ್ಲಿ ವಹಿವಾಟು ತಟಪಟ ಆಯಿದು. ಮೊದಲೇ ಹಾಳಾಗಿಂಡು ಬತ್ತಾ ಇತ್ತಿದ್ದ ದೇಶಂಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಈ ವರ್ಷ ಇನ್ನಷ್ಟು ಹಾಳಾಯಿದು. ಭಾರತಲ್ಲಿ ಎದುರಿಂಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಚೆಂದಕೆ ಕಂಡರೂ, ಒಳ ಸುರಿ ಬಿದ್ದಿದು ಹೇಳ್ತದು ಮೂರ್ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳಿಂದ ಗೊಂತಾವ್ತಾ ಇದ್ದು. ಹಾಂಗೂ ಹೀಂಗೂ ಜೇಂಕಿಂಡು ಎಲ್ಲವೂ ಹದಾಕೆ ಹೋಗಿಂಡಿತ್ತಿದು. ಆದರೆ, ಈಗ ಅದರ ಬೆಶಿ ಮುಟ್ಟುಲೆ ಶುರು ಆಯಿದು. ಪೆಟ್ರೋಲ್‌, ಡೀಸೆಲ್‌, ಗ್ಯಾಸ್ ರೇಟು ಜಾಸ್ತಿ ಆಯಿದು (ರೇಟು ಜಾಸ್ತಿ ಆದರೂ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲೆ, ಸಿಕ್ಕುತ್ತಾ ಇದ್ದನ್ನೇ ಹೇಳಿ ನಾವು ಸಮಾಧಾನ ಪಟ್ಟುಕೊಂಡು ಇದ್ದೀಗ). ಅದರೊಟ್ಟಿಂಗೆ, ಎಲ್ ನಿನೊ ಇಂದಾಗಿ ಮಳೆ ಕಡಮ್ಮೆ ಆಗಿ ಬರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇಪ್ಪ ಕಾರಣ, ಅಕ್ಕಿ, ಬೇಳೆ, ತರಕಾರಿ ಸೇರಿ ಅಲ್ಲ ಅಗತ್ಯ ಸಾಮಾನುಗಳ ಬೆಲೆಯೂ ಜಾಸ್ತಿಯಾಯಿದು. ಜಿಲ್ಲರೆ ಹಣದುಬ್ಬರ ಜಾಸ್ತಿ ಆಯಿದು. ಡಾಲರ್‌ ಎದುರು ರೂಪಾಯಿ ಮೌಲ್ಯ ಕುಸಿತ್ತಾ ಇದ್ದು. ಕುಟುಂಬದ ತಿಂಗಳ ಖರ್ಚು ವೆಚ್ಚಂಗಳ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಸಾವರಂದ, ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ರೂಪಾಯಿ ಹೆಚ್ಚು ಖರ್ಚು ಬತ್ತಾ ಇದ್ದು. ಆರ್‌ಬಿಐ 2023ರ ನಂತರ ಇದೇ ಮೊದಲ ಸರ್ತಿ ರೆಪೊ ರೇಟಿನ (೦.25%) ಏರ್ಸಿದ್ದು. ಹಾಂಗಾಗಿ, ಸಾಲಂಗಳ ಬಡ್ಡಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮನೆ, ಜಾಗೆ ತೆಕ್ಕೊಂಬಲೆ ಬ್ಯಾಂಕಿಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸಾಲಂಗಳ ಬಡ್ಡಿಯೂ ಜಾಸ್ತಿ ಅಪ್ಪಲಿದ್ದು. ಇನ್ನೀಗ ಹಾಲಿನ ರೇಟು ಜಾಸ್ತಿ ಆವುತ್ತಡ. ಬಸ್‌ ಟಿಕೆಟಿಂಗೂ ಜಾಸ್ತಿ ಮಾಡ್ತವಡ. ಯುದ್ಧ ಮುಗಿವ ಲಕ್ಷಣ ಕಾಣ್ತಾ ಇಲ್ಲೆ. ಹಾಂಗಾಗಿ, ಪೆಟ್ರೋಲು, ಡೀಸೆಲ್‌, ಗ್ಯಾಸಿನ ರೇಟು ಇನ್ನೂ ಜಾಸ್ತಿ ಆವುತ್ತಾಳಿ ಗೊಂತಿಲ್ಲೆ. ನಮ್ಮ ಬದುಕಿಂಗೆ ಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಬೆಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿದು ಹೇಳಿ, ಪೇಟೆಲಿ ದುಡಿವ ಜನಂಗಳ ಸಂಬಳ ಜಾಸ್ತಿ ಆಯಿದೋ ಹೇಳಿ ಕೇಳಿದರೆ, ಎಲ್ಲರದ್ದೂ ಇಲ್ಲೆ. ಹಲವು ಜೆನಂಗೊಕ್ಕೆ ಆಯಿದಿಲ್ಲೆ. ಕೆಲವು ಜೆನಂಗೊಕ್ಕೆ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದಷ್ಟು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಆಯಿದಿಲ್ಲೆ. ಕೆಲವು ಕಂಪನಿಗೊ ಈ ವರ್ಷ ಸಂಬಳ ಜಾಸ್ತಿ ಮಾಡ್ಲೆ ಇಲ್ಲೆ ಹೇಳಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದವು (ಉದಾ: ಶ್ರೀಧರ್‌ ವೆಂಬು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಜೋಹೋ). ಇದರ ಎಡಕ್ಕಿಲ್ಲಿ ವೆಚ್ಚ ಕಡಿತ ಹೇಳಿ ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಕಂಪೆನಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ದೊಡ್ಡ ಸಂಬಳದ ಒಳ್ಳೊಳ್ಳೆ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ತೆಗದು ಹಾಕುತ್ತಾ ಇದ್ದವು. ಇಂಗ್ಲಿಷಿಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಲೇಆಫ್‌ ಹೇಳ್ತ ಚೆಂದದ ಹೆಸರು ಮಡುಗಿದ್ದವು. ಮೊದಲೆಲ್ಲ, ದೂರದ ದೇಶಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಕಂಪನಿಗೊ ಈ ರೀತಿ ಮಾಡ್ತಾ ಇಪ್ಪದರ ನಾವು ನೋಡಿಗೊಂಡು ಇತ್ತಿದು, ಕೇಳಿಗೊಂಡು ಇತ್ತಿದು. ಈಗ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಕಂಪನಿಗಳೇ ಹೀಂಗೆ ಮಾಡ್ತವು. ನವಗೆ ಗುರ್ತ ಇಪ್ಪವು, ಆತ್ಮೀಯರಾಗಿಪ್ಪವೇ ಕೆಲಸ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಇದ್ದವು. ಹಲವು ವರ್ಷಂದ ತನ್ನದೇ ಕಂಪನಿ ಹೇಳಿ ಶ್ರದ್ಧೆಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದವರೆಲ್ಲ, ಹಿಂದೆ ಮುಂದೆ ನೋಡದ್ದೇ, ಮಾನವೀಯತೆ ಇಲ್ಯೋ ಹೇಳ್ತಾಂಗೆ ಉದಿ ಇರುಳು ಆಯೆಕ್ಕಾರೆ, “ನಾಳಂದೆ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಬರೆಡ, ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಸಂಬಳ ತೆಕ್ಕೊಂಡು ಹೋಗು” ಹೇಳಿ ಮನೆಗೆ ಕಳಿಸುತ್ತಾ ಇದ್ದವು. ಇದು ತುಂಬಾ ಬೇಜಾರದ ಸಂಗತಿ. ಇಪ್ಪ ಕೆಲಸವ ನಂಬಿಕೊಂಡು, ಪೇಟೆಲಿ ಮನೆಯೋ, ಸೈಟೊ ಹೀಂಗೆ ತೆಕ್ಕೊಂಡಿರ್ತವು. ಮಕ್ಕಳನ್ನೂ ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಶಾಲಗೆ ಕಳುಹಿಸಿಕೊಂಡಿರ್ತವು. ಹೀಂಗೆ ಏಕಾಏಕಿ ಕೆಲಸ ಹೋದರೆ ಎಂತ ಮಾಡುದು? ಈಗಾಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕೆಲಸ ಹುಡುಕ್ಕುದು ಸುಲಭ ಏನಲ್ಲ. ಕೆಲಸ ಸಿಕ್ಕಿದರೂ, ದೊಡ್ಡ ಸಂಬಳ ಸಿಕ್ಕುವ ಖಾತ್ರಿ ಇಲ್ಲೆ. ತಿಂಗಳ ಖರ್ಚಿಗೆ ಅಗತ್ಯ ಇಪ್ಪಷ್ಟು ಸಂಬಳ ಸಿಕ್ಕದ್ರೆ ಮಾಡುದೆಂತರ? ಊರಿಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿ ಹೆಚ್ಚಿದ್ದು, ಗಟ್ಟಿ ಕುಳವಾರು ಆದರೆ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲೆ. ಆದರೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಂತಹವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಮ್ಮೆನ್ನೇ. ಎರಡೆಕ್ರೆ ಮೂರೆಕ್ರೆ ಜಾಗೆಲಿ ರಜ್ಜ ಕೃಷಿ ಮಾಡಿಗೊಂಡು ಇಪ್ಪವೇ ಇಪ್ಪದು. ಎರಡು ಮೂರು ಮಕ್ಕೊ ಇದ್ದರೆ, ಆ ಜಾಗೆಲಿ ಎಲ್ಲರಿಂಗೂ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಹುಟ್ಟುವಳಿ ಆಗ. ಇದರೆಡೆಕ್ಕೆಲಿ ಎಂತಾಯಿದು ಹೇಳಿದರೆ, ಮಕ್ಕೊಗೆ ಬೆಂಗ್ಳೂರಿಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಇನ್ಯಾವುದೇ ಪೇಟೆಲಿ) ಕೆಲಸ ಇದ್ದು, ಊರಿಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಮಾಡ್ಲೆ ಜಾಗೆ ಜನ ಇಲ್ಲೆ, ಎಡಿತ್ತಿಲ್ಲೆ ಹೇಳಿ, ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆಂದಲೋ, ಮಕ್ಕಳ ಒತ್ತಾಯಕ್ಕೋ ಇಪ್ಪ ಜಾಗೆಯ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿ ಅಬ್ಬೆ ಅಪ್ಪ° ಪೇಟೆಲಿ ಬಂದು ಕೂರ್ತವು. ಇಂತಹ ಸಂದರ್ಭಲ್ಲಿ ಮಗ/ಮಕ್ಕಳ ಕೆಲಸ ಹೋದರೆ? ಅಬ್ಬೆ, ಅಪ್ಪಂಗೆ ಅಥವಾ ಕೆಲಸ ಕಳಕ್ಕೊಂಡವಂಗೆ ತಿಂಗಳು ತಿಂಗಳು ಆದಾಯ ಬಪ್ಪ ಬೇರೆ ಮೂಲ ಇದ್ದರೆ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಬೇರೆ ಆದಾಯ ಇಲ್ಲದ್ದರೆ ಆ ಕುಟುಂಬದ ಗತಿ.. ಊಹಿಸುದು ಕಷ್ಟ. ಕೆಲಸಲ್ಲಿಪ್ಪ ನಮ್ಮ ಜವ್ವನಿಗರು ಷೇರು, ಮ್ಯೂಚ್ಯುವಲ್‌ ಫಂಡ್‌, ಚಿನ್ನ, ಬೆಳ್ಳಿ ಹೇಳಿ ಇನ್‌ವೆಸ್ಟ್‌ ಮೆಂಟ್‌ ಮಾಡಿದ್ದವು. ಆದರೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸರಿ ಇಲ್ಲದ್ದೇ ಇಪ್ಪಗ, ಷೇರು ಮಾರ್ಕೆಟ್ಟು ಬಿದ್ದಿರ್ತು. ಹಾಂಗಾಗಿ, ಇನ್‌ವೆಸ್ಟ್‌ ಮಾಡಿದ್ದರಲ್ಲೂ ಆ ಸಂದರ್ಭಲ್ಲಿ ಜಾಸ್ತಿ ಗಿಟ್ಟುತ್ತಿಲ್ಲೆ. ನಾವು ಹಾಕಿದ ಬಂಡವಾಳ ಬಾರದ್ದೇ ಇಪ್ಪಗ, ನವಗೆ ಲಾಭ ಆಯೆಕ್ಕಾರೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಮಯ ಕಾಯೆಕ್ಕಾವ್ತು. ಹಾಂಗೆ ಕಾಯುವ ತಾಕತ್ತು ಇದ್ದರೆ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲೆ, ಇಲ್ಲದ್ರೆ ಕಷ್ಟವೇ. ಇಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಲಿ ಎಂಗಳ ಪೈಕಿಯ ಒಬ್ಬ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸ ಇಲ್ಲಿ ನೆಂಪಾವ್ತು. ಅವರದ್ದು ಊರಿಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಜಾಗೆ. ಇಬ್ರು ಮಕ್ಕೊ. ದೊಡ್ಡವ ಊರಿಲ್ಲಿ ಜಾಗೆ ನೋಡಿಗೊಂಡು, ಸಣ್ಣ ಪುಟ್ಟ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಕಲ್‌ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿಗೊಂಡಿದ್ದ°.
ಹಟ್ಟಿ- ಕೊಟ್ಟಿಗೆ, ಹೋಡಾಡುದು-ಹೊಡೆದಾಡುದು ಆದಪ್ಪಗ…!
ಹವ್ಯಕರ ಮೂಲ ಒಂದೇ ಆದರೂ ಭಾಷೆಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇರುತ್ತು. ಕೇರಳದ ಹೊಡೆಲಿ ಕೆಲವು ಮಲೆಯಾಳ ಶಬ್ದಂಗ ಸೇರುತ್ತು. ಮಂಗಳೂರು ವಲಯದವು ಆದರೆ ಕೆಲವು ತುಳು ಶಬ್ದ, ಮತ್ತೆ ಬೆಳ್ಳಾರೆ, ಸುಳ್ಯದವು ಆದರೆ ಅವರದ್ದು ಕನ್ನಡ ಶಬ್ದ ಆದರೂ ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪ ವೆತ್ಯಾಸ ಇರುತ್ತು. ಯಾವದೇ ಆಗಲಿ ನವಗೆ ನಮ್ಮ ಹವ್ಯಕವೆ ತುಂಬಾ ಸಿಹಿ. ಬೇರೆ ಊರಿಂಗೆ ಹೋದರಂತೂ, ಹವ್ಯಕ, ಕನ್ನಡ, ಭಾಷೆ ಕೆಮಿಗೆ ಬಿದ್ದರೆ ಕೆಮಿ ಕುತ್ತ ಆವುತ್ತು. ಒಂದು ಊರಿನ ಭಾಷೆಯ, ಇನ್ನೊಂದು ಊರಿನವು, ತಮಾಷೆ ಮಾಡುದು, ಮೊದಲಿಂದಲೇ ಇದ್ದು. ಮತ್ತೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಹಿಂದಿ ಅಂತೂ ಈಗ ಎಲ್ಲ ಭಾಷೆ ಒಟ್ಟಿಂಗೂ ಸಮರಸ ಆವುತ್ತು. ಆದರೆ ಇದರಿಂದ ಕೆಲವು ಎಡವಟ್ಟು ಅಪ್ಪದು ಇದ್ದು. ಹಾಂಗೆ ಇದು ಒಂದು ಎನ್ನ ಅನುಭವ. ನಿಂಗಳತ್ರೆ ಹಂಚಿಗೊಳ್ತೆ. ನನ್ನ ಸಣ್ಣ ಅಳಿಯನ, ಮೂಲ ಮನೆ ವಿಟ್ಲದ ಹತ್ತರೆ ಆದರೂ, ಅವ° ಹುಟ್ಟಿ ಬೆಳದ್ದು ಎಲ್ಲಾ ಮುಂಬೈಲ್ಲಿ. ಅವನ ಅಜ್ಜನ ಮನೆ ಭಟ್ಕಳ. ಹಾಂಗೆ ಅವು ಮಾತಾಡುದು ಕನ್ನಡ. ಆದರೂ ಒಂದೊಂದು ಶಬ್ದಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇರುತ್ತು. ಇದು ಸಾಧಾರಣ 20 ವರ್ಷ ಮೊದಲಾಣ ಶುದ್ದಿ. ಮಗಳ ಮದುವೆಯ ಸಮಯ. ಪುತ್ತೂರಿಲಿ ಮದುವೆ. ಎರಡು ದಿನ ಮೊದಲು ನಾಂದಿ. ಎಂಗಳ ಬೀಗರೆಲ್ಲ ಬೊಂಬಾಯಿಂದ ಪುತ್ತೂರಿಗೆ ಬಂದು, ಅoವನ ಸೋದರತ್ತೆ ಮನೆಲ್ಲಿ ಉಳಕೊಂಡವು. ನಾಂದಿ ದಿನ ಹೊತ್ತೋಪಗ, ಬೀಗರ ಭೇಟಿ ಅಪ್ಪೋ ಹೇಳಿ ಎಂಗೊ, ಮಾಣಿಯ ಸೋದರತ್ತೆ ಮನೆಗೆ ಹೋದೆಯ°. ಆಸರಿಂಗೆ ಎಲ್ಲ ಆತು.. ಪಟ್ಟಾಂಗ ಸುರು ಆತು. ಹವಾಮಾನ, ಕ್ರಿಕೆಟ್, ರಾಜಕೀಯ, ಅಡಕ್ಕೆವರೆಗೂ ಎತ್ತಿತ್ತು. ಕೂಸು, ಮಾಣಿ ಜಾಲಕೋಡಿಂಗೆ ಮಾತಾಡುಲೆ ಹೋದವು. ಮಾತು ಮುಗಿತ್ತೆ ಇಲ್ಲೆ. ಮತ್ತೆ ಗಾಳಿ ತಿಂಬಲೆ, ಗುಡ್ಡೆ ಹತ್ತಿದವು. ಎಂಗ, ಚಿನ್ನ, ಜವುಳಿ, ಅಡಿಗೆ, ಸುದ್ದಿ ಎಲ್ಲ ಮಾತಾಡಿ ಆತು. ಇನ್ನು ಎಂತ ಮಾಡುದು ಹೇಳಿ ಜಾಲಿಂಗೆ ಇಳಿದೆಯೋ. ತುಂಬಾ ಹೂಗಿನ ಸೆಸಿ, ನೆಟ್ಟಿ ಎಲ್ಲ ನೋಡಿ ಆತು. ಮತ್ತೆ ಹಟ್ಟಿ ಹೊಡೆಂಗೆ ಹೋದೆಯ°. ಸುಮಾರು ದನಗೊ ಇತ್ತಿದ್ದವು. ಈಚೆ ಬಪ್ಪಗ ಒಂದು ಮರಲ್ಲಿ ತುಂಬ ಹಲಸಿನ ಕಾಯಿಗೊ ಇತ್ತು. “ನೀವೂ ಕೊಟ್ಟಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಮಾಡಿದ್ದೀರಾ” ಹೇಳಿ ಎನ್ನ ಬೀಗಿತಿ ಕೇಳಿತ್ತು. “ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಹಲಸಿನ ಹಣ್ಣು, ಸೌತೆ, ಮುಳ್ಳು ಸೌತೆ, ಸೋರೆಕಾಯಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ” ಹೇಳಿದೆ. ಅಷ್ಟಪ್ಪಗ ಅದು ಜೋರು ನೆಗೆ ಮಾಡಿತ್ತು. ನಾನು “ದನ ಸಾಕುವ ಕೊಟ್ಟಿಗೆ ” ಹೇಳಿದ್ದು. ನಾವು “ಹಟ್ಟಿ”, “ಕೆದೇ” ಹೇಳುದನ್ನೇ. ಮತ್ತೆ ಇಬ್ರೂ ಒಟ್ಟಿಂಗೆ ನೆಗೆ ಮಾಡಿದೆಯೋ°.. ಮದುವೆ ಎಲ್ಲಾ ಗೌಜಿಗೆ ಕಳುದತ್ತು. ಮದುವೆ ಮರುದಿನ ದಿಂಡು ಸಮ್ಮಾನ ಹೇಳಿ ನಿಘಂಟು ಆಗಿತ್ತು. ದಿಂಡಿನ ಹೋಮ ಎಲ್ಲ ಕಳೆದು ಪುರೋಹಿತರು ಮದುಮಕ್ಕಳ ಹತ್ತರೆ “ಹಿರಿಯವರಿoಗೆ ಎಲ್ಲ ಹೊಡಾಡಿಕ್ಕಿ ಬನ್ನಿ” ಹೇಳಿದವು. ಮದಿಮ್ಮಾಯ, ಸುರುವಿಂಗೆ ಹೆರಟಿದಾಯಿಂಲ್ಲೆ. ಆಚೀಚೆ ನೋಡಿದ°. ಮತ್ತೆ ಮದಿಮ್ಮಾಳು ಹೊಡಾಡುದು ಕಾಂಬಗ, ಅವನೂ ಹೊಡಾಡಿದ°. ಮತ್ತೆ ಹೊತ್ತೋಪಗ ಅದರ ಗ್ರೇಶಿ ಗ್ರೇಶಿ ನೆಗೆ ಮಾಡಿದವು. “ಹೊಡಾಡುದು” ಹೇಳಿದರೆ ಅoವ “ಹೊಡೆದಾಡುದು” ಹೇಳಿ ಗ್ರೇಶಿತ್ತಿದ್ದಡ “. ಮರುದಿನ ಆನು ವಸ್ತ್ರ ಒಗವಲೆ ಹಾಕುಲೆ ಹೆರಟೆ. ಮತ್ತೆ ಹೋಗಿ ಅಳಿಯನತ್ರೆ ಕೇಳಿದೆ. “ಒಗವ ವಸ್ತ್ರ ಇದ್ದ ಹೇಳಿ” ಅವ° “ಇಲ್ಲೆ ಅತ್ತೆ ತರಲಿಲ್ಲ” ಹೇಳಿದ°. ರಜ ಹೊತ್ತು ಕಳೆದು, ಮಗಳು ಸುಮಾರು ವಗವ ವಸ್ತ್ರ ತಂದು ಹಾಕಿತ್ತು. ಓಹೋ ಎನ್ನತ್ರೆ ವಗವ ವಸ್ತ್ರ ಕೊಡ್ಲೆ ಅವಂಗೆ ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯ ಆತಾಯಿಕ್ಕು ಹೇಳಿ ಗ್ರೇಶಿದೆ. ಅಷ್ಟಪ್ಪಗ ಮಗಳು ಹೇಳಿತ್ತು, ಅವ° “ವಗವದು ಹೇಳಿದರೆ ಇಡ್ಕುದು” ಹೇಳಿ ಗ್ರೇಶದ್ದನಡ. ಮರುದಿನ ಕಾಫಿಗೆ ಉಂಡೆ ಮಾಡಿತ್ತಿದ್ದೆ. ಅಂವ ಉಂಡೆ ತಿಂಬಗ “ನನಗೆ ಮುದ್ದೆ ಇಷ್ಟ” ಹೇಳಿದ. ಆನು ರಾಗಿ ಮುದ್ದೆ ಹೇಳಿ ಗ್ರೇಶಿ, “ರಾಗಿ ಮುದ್ದೆ ಎನಗೆ ಮಾಡ್ಳೆ ಅರಡಿತ್ತಿಲ್ಲೆ” ಹೇಳಿದೆ. ಅಷ್ಟಪ್ಪಗ ಅವ° ಹೇಳಿದ ಉಂಡೆ ಹೇಳಿದರೆ ಎಂಗೊ ಲಾಡಿನ ಹೇಳುದು.. ಪುನಃ ನೆಗೆ ಬುಗ್ಗೆ.. ಮತ್ತೆ ಕೊದಿಲಿಂಗೆ “ಹುಳಿ” ಹೇಳುದು. “ಮೆಣಸುಕಾಯಿ”ಗೆ ” ಅಮ್ಟಿ” ಹೇಳುದು. ಹೀಗೆಲ್ಲ ನಗೆ ಚಟಾಕಿಗೂ ಹಾರಿಸಿ ಗೊಂಡು, ಮತ್ತೆ ರಜಾ ಸಮಯ ಅಪ್ಪಗ ಎಲ್ಲ ಭಾಷೆಯೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವಿಲು ಆತು.
ಚೆoಬಿನ ಮಹಿಮೆ
ನಮಸ್ಕಾರ. ಒಂದು ಶುದ್ದಿ ಹೇಳುವಾ ಹೇಳಿ ಆತಿದಾ… ಎಂತದೋ ಹೊಸ ಶುದ್ದಿ ಹೇಳಿ ಗ್ರೇಶೆಡಿ. ಅಂದೊಂದರಿ ಎಲ್ಲಿಯೋ ಆನು ಈ ಶುದ್ದಿ ಹೇಳಿದ್ದೆ. ಹೇಳಿದ್ದನ್ನೇ ಹೇಳುದು ಹೇಳಿ ಪರಂಚಿಕ್ಕೆಡಿ. ಕೆಲವು ಶುದ್ದಿಗೋ ಹಳತ್ತಪ್ಪಲಿಲ್ಲೇ. ಮತ್ತೊಂದರಿ ಹಳೇ ಕಾಲಕ್ಕೊಪೋ ಆಗದಾ? ಬನ್ನಿ, ಬನ್ನೀ. ಮೂಡ ಜಾಲಿಲಿ ಒಂದು ತೊಂಡೆ ಚೆಪ್ಪರ, ಹಿತ್ತಿಲ ಹೊಡೆಲಿ ಒಂದು ಬಸಳೆ ಚೆಪ್ಪರ. ಚೆಪ್ಪರದ ಹತ್ರೆ ಒಂದು ಕೊರಳು ಹೋದ ಹಳೆ ಮಂಡಗೆಯು, ಕೆರಸಿದ ಒಂದು ಕರಟವುದೇ. ಇದು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನೆಗಳ, ಜಾಲ ಕರೇಲಿ ಇಕ್ಕು. ಪಾತ್ರ ತೊಳವಲೆ ಕಾಯಿ ಸುಗುಡು, ಬೂದಿಯು ಇಪ್ಪ ಕರಟವು ಇಕ್ಕು. ಬಾವಿಂದ ನೀರೆಳದು, ತುಂಬುಸಿ ಮಡುಗುದು ಆ ಒಡಕ್ಕಟೆ ಮಂಡಗಗೆ. ನೀರು ತೋಡೆಕ್ಕನ್ನೇ. ಅದಕ್ಕೆ ಕೆರಸಿದ ಕರಟ. ಅಂಬಗ ಹಾಂಗೇನ್ನೇ. ಈ ಪಾಟೆ, ಗೀಟೆಲ್ಲಾ ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು ದಿಕ್ಕೆ ಬಂತದ “ಕೀಜಿ ಚೆoಬು” ಬೇಗ ಕೊಳಕ್ಕೂ ಅಕ್ಕು ಕೀಜಿ. ಒಟ್ಟೆಯು ಅಪ್ಪದು. ಕೈಯಿಂದ ಬಿದ್ದು, ಬಿದ್ದೂ ಅಕೇರಿಗೆ ಹುಳಿ ಮುದ್ದೆ ಹಾoಗಕ್ಕೂ. ಬಪ್ಪ ಬ್ಯಾರಿ ಗುದ್ದಿ, ಗುದ್ದಿ ಹಳೆ ಪಾತ್ರೆ ಗೋಣಿಗೆ ಹಾಕುವ ಕಥೆಯ ಹಾಂಗೇಯೇ. ಆ ಚೆoಬು ಮರುಳನ ಕೈಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಹಾಂಗಾಯಿದು ಹೇಳುಗು ಕೆಲವು ಜೆನoಗೊ. ಬೆಶಿ ನೀರ ಕೊಟ್ಟಗೆಲಿಯು ಕೀಜಿ ಚೆoಬು. ಹಲವು ರೀತಿಯ ಉಪಯೋಗ. ಹೇಳಿರೆ ಚೆಂದ ಇಲ್ಲೇ. ಇನ್ನು ತಿಥಿ ದಿನ ಭಟ್ಟಕ್ಕೊಗೆ ಊಟ ಆಗಿಗೊಂಡು ಬಪ್ಪಗ ಹೇಳುದು “ಎರಡು ಚೆoಬು ನೀರು ಮಡುಗಿ”. ಅಲ್ಲಿ ಈ ಕೀಜಿ ಆಗದಾ. ಶುಭ ಕಾರ್ಯಲ್ಲಿಯೂ ಚೆoಬು ಬೇಕೇ ಬೇಕು. ಕಲಶದ ಚೆoಬು. ನೋಡುಲು ಚೆಂದ. ಹೆಸರೂ ಚೆಂದ. ಸ್ಟೀಲ್, ಕಂಚು, ಹಿತ್ತಾಳೆ ಹೇಳಿ ಹಲವು ನಮೂನೆಲಿ ಬಂತದಾ ಈ ಚೆoಬೇಶ್ವರ. ನಾನಾ ಆಕಾರವುದೇ. ಬಂದವಕ್ಕೆ ಆಸರಿಂಗೆ ನೀರು ಕೊಡುಲೇ, ಹಾಲು ಕರವಲೇ, ಛೇ..ಛೇ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಚೆoಬೇ ಚೆoಬು. ಅದಿಲ್ಲದ್ದೆ ಕಥೆಯೇ ಇಲ್ಲೇ. ಹೆರ ಇದ್ದರೆ ಕೆಲವು ಸರ್ತಿ ಅದರ ಕದ್ದುಗೊಂಡು ಹೋಪೋವು ಇತ್ತಿದ್ದವಡಾ! ಖಾಲಿ ಚೆoಬು ಕೈಗೆ ಹಿಡಿಶಿದ ಹೇಳಿ ನೆಗೆ ಮಾಡುವವು ಇದ್ದವನ್ನೇ. ಚೆoಬಾದರೂ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದನ್ನೇ ಹೇಳಿ ಗ್ರೇಶುಲಿಲ್ಲೇ. ಈಗ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಪಾಟೆ ಬಂದು ಚೆoಬು ಮೂಲೆ ಗುಂಪು. ಪಾಪ. ಆರಿಂಗೂ ಬೇಡ. ಕೊಳಕ್ಕೂ ಹೇಳಿ ಲೆಕ್ಕ. ಹಳೇ ಮಾಡೆಲ್ ಹೇಳಿ. ಈಗ ನಳ್ಳಿ ತಿರುಗಿಸಿರೆ ನೀರು ಕಾಲಿಂಗೇ. ಹಾಂಗಾಗಿ ಕೈಕ್ಕಾಲು ತೊಳವಲ್ಲಿ ಅದಿಲ್ಲೆ. ಎಂತದೇ ಆಗಲಿ. ನಮ್ಮ ಕೈ ಹಿಡುದೇ ನಡದ ಚೆoಬಿನ ಮರವದು ಬೇಡಪ್ಪ. ಅಂಬಗ ಅದೊಂದು ವರ. ಈಗ ಬೇರೆ, ಬೇರೆ ಅವತಾರ ಅಷ್ಟೇ. ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಕೋಲ ಅಲ್ಲದಾ? ಚೆoಬು ಹೇಳಿ ಕೆಲವು ಊರಿನ ಹೆಸರುಗಳು ಇದ್ದು.ಅದರ ಕಥೆ ಎಂತದಪ್ಪ. ಆರಾದರೂ ಸಿಕ್ಕಿರೆ ಕೇಳೇಕ್ಕು ಹೇಳಿದ್ದು. “ಸೆಖೆ ತಡೆತ್ತಿಲ್ಲೆ. ಒಂದರಿ ಮಿಂದಾಯಿದು. ಪುನಃ ಎರಡು ಚೆoಬು ನೀರೆರೆಯದ್ರೆ ಆಗಪ್ಪ” ಹೇಳಿ ಎನ್ನ ಅಪ್ಪ ಹೇಳುಗು. ಸಣ್ಣದಿಪ್ಪಗ ಒಂದು ಆಟ ನೋಡಿಕ್ಕಿ ಎಂಗೊ ಮನೇಲಿ ಬಂದು ಒಂದು ಚೆoಬಿನ ಕೈಗೆ ಸಿಕ್ಕುಸಿಗೊಂಡು “ಬ್ರಹ್ಮ ಕಪಾಲ”ಹೇಳಿ ಆಡಿಗೊಂಡಿತ್ತಿದ್ದೆಯೊ. ನೆಗೆ ಮಾಡೆಡಿ ಆತಾ. ಈ ಚೆoಬಿನ ನಂಬಿ ಹಲವು ವರ್ಷ ಜೀವನ ನಡೆಶಿದ್ದು. ಅದರ ಮಹಿಮೆ ಗೊoತಿಲ್ಲದ್ದವಕ್ಕೆ ನೆಗೆ ಬಕ್ಕು. ಗೊಂತಿಪ್ಪವಕ್ಕೆ ಕೊಶಿ ಅಕ್ಕು. ಹಳತ್ತೆಲ್ಲ ನೆನಪಕ್ಕೂ.
ನವರಾತ್ರಿ: ಸ್ತ್ರೀಶಕ್ತಿಯ ಆರಾಧನೆಂದ ಮಹಿಳಾ ಘನತೆಯ ಅರಿವಿನವರೆಗೆ
ನವರಾತ್ರಿಯ ಕುರಿತು ಮಾತಾಡುವಗ ದೇವಿಯ ಆರಾಧನೆಯ ಸ್ತ್ರೀಶಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥದೊಟ್ಟಿಂಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವದು ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯ. ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಲ್ಲಿ ದುರ್ಗೆ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮತ್ತು ಸರಸ್ವತಿಯ ರೂಪಂಗೊ ಶಕ್ತಿ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೇತ. ಈ ರೂಪಂಗೊ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೊಡುಗೆಯ ನೆನಪುಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತೀಕಂಗಳಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥೈಸುಲಕ್ಕು. ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದ್ದು: ದೇವಿಯ ಶಕ್ತಿ ಹೇಳಿ ಪೂಜಿಸುವ ಸಮಾಜ ತನ್ನ ಮನೆಯ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕೊಗೆ ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಂಗಳ ಕೊಡ್ತಾ? ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ಇದ್ದಾ? ಮಹಿಳೆಯರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಂಗೊಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಇದ್ದಾ? ಅವರ ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವ ಕಾಪಾಡುತ್ತಾ ಇದ್ದಾ?ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೊ ನವರಾತ್ರಿಯ ಆಚರಣೆಯ ಆತ್ಮಪರಿಶೀಲನೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೋವ್ತು. ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ, ಬಾಲ್ಯಂದಲೇ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೌಲ್ಯಂಗಳ ಬೆಳಶುವದು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತು. ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕೊಗೆ ಧೈರ್ಯ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಕ್ಕೊಂಬ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವ ಬೆಳಶುವ ಅವಕಾಶಂಗಳ ಕೊಡೆಕು. ಗಂಡುಮಕ್ಕೊಗೂ ಭಾವನೆಗಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವದು, ಇತರರ ಗೌರವಿಸುವದು ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಹಂಚಿಗೊಂಬದರ ಕಲಿಶೆಕು.ಸ್ತ್ರೀಶಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಆರಾಧನೆ ಇಪ್ಪದು ಮಹಿಳೆಯ ದೇವಿಹೇಳಿ ಹೊಗಳುವದರಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರ ಅಲ್ಲ; ಅದರ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಇಪ್ಪ ಮನುಷ್ಯ ಹೇಳಿ ಗೌರವಿಸುವದರಲ್ಲಿ ಇದ್ದು. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡವಲೆ, ಉದ್ಯೋಗ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಗೊಂಬಲೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕುರಿತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆಕ್ಕೊಂಬಲೆ ಅವಕಾಶ ಇಪ್ಪ ಸಮಾಜವೇ ಸ್ತ್ರೀಶಕ್ತಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಗೌರವ ನೀಡುವ ಸಮಾಜ. ನವರಾತ್ರಿಯು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಪ್ಪ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವ ಗುರುತಿಸುವದರ ಒಟ್ಟಿಂಗೆ, ಸಮಾಜಲ್ಲಿಪ್ಪ ಲಿಂಗ ಅಸಮಾನತೆಗಳ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಅವಕಾಶ ಆಯೆಕು. ನವರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಮಾನಸಿಕ ಸವಾಲುಗೊ ಇಂದ್ರಾಣ ಯುಗ ಅನೇಕ ಸೌಲಭ್ಯಂಗಳ ಒದಗಿಸಿದ್ದು. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ದೂರಲ್ಲಿಪ್ಪವರನ್ನು ಹತ್ತರೆ ತಯಿಂದು. ಶಿಕ್ಷಣ ಹೊಸ ಅವಕಾಶಂಗಳ ಹುಟ್ಟು ಹಾಕಿದ್ದು. ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಕ್ಷೇತ್ರಂಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರ ಬದಲಾವಣೆಗಳೂ ಆಯಿದು. ಆದರೆ, ಈ ಪ್ರಗತಿಯ ಜತೆಗೆ ಹೊಸ ಮಾನಸಿಕ ಸವಾಲುಗಳೂ ಕಾಣಿಸಿಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಇದ್ದು. ಉದ್ಯೋಗದ ಒತ್ತಡ, ಆರ್ಥಿಕ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋಲಿಕೆ, ಸಂಬಂಧಂಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಆತಂಕಂಗೊ ಅನೇಕ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತಾ ಇದ್ದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣಂಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆಯವರ ಯಶಸ್ಸು, ಪ್ರವಾಸ, ಐಷಾರಾಮಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳ ನೋಡಿ ಅಪ್ಪಗ ಕೆಲವು ಜೆನ ತಮ್ಮ ಜೀವನವ ತಾಪು ಹೇಳಿ ಭಾವಿಸುಗು. ಇತರರ ಜೀವನದ ಆಯ್ದ ಸುಂದರ ಕ್ಷಣಗಳೊಟ್ಟಿಂಗೆ ತನ್ನ ನೈಜ ಜೀವನವ ಹೋಲಿಸುವದು ಅತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವೂ ಅಪ್ಪಲೂ ಸಾಕನ್ನೇ. ಇಂತಹ ಸಂದರ್ಭಲ್ಲಿ ನವವಿಧ ಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾರ್ಗವೂ ಒಂದು ಮೌಲ್ಯವ ನೆನಪಿಸುತ್ತುದೇ. ಶ್ರವಣ, ಇತರರ ಮಾತುಗಳ ಆಲಿಸುವ ತಾಳ್ಮೆಯ ಕಲುಶುತ್ತು. ಕೀರ್ತನ, ಭಾವನೆಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತು. ಸ್ಮರಣ, ಆತ್ಮಜಾಗೃತಿಯ ಬೆಳಶುತ್ತು. ಪಾದಸೇವನ, ಪರೋಪಕಾರದ ಮಹತ್ವವ ತಿಳುಶುತ್ತು. ಅರ್ಚನ, ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ನೆನಪುಸುತ್ತು. ವಂದನ ವಿನಯವ ಬೆಳೆಶುತ್ತು. ದಾಸ್ಯ, ಕರ್ತವ್ಯನಿಷ್ಠೆಯ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತು. ಸಖ್ಯ, ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಆತ್ಮೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತು. ಆತ್ಮನಿವೇದನ, ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯತ್ತ ಕರಕ್ಕೊಂಡೋವ್ತು. ಈ ಗುಣಂಗಳ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಗೊಂಡರೆ ಭಕ್ತಿ ಕೇವಲ ಪೂಜಾ ಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತ ಆವ್ತಿಲ್ಲೆ. ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆ, ಸಂಬಂಧಂಗೊ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತು. ಆದರೂ, ಭಕ್ತಿ ಎಲ್ಲ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗೊಕ್ಕೂ ಮದ್ದು ಹೇಳಿ ಭಾವಿಸುವದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ನಿರಂತರ ಆತಂಕ, ಖಿನ್ನತೆಯ ಲಕ್ಷಣಂಗೊ ಅಥವಾ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕಷ್ಟಂಗಳ ಅನುಭವಿಸುವವು ಸೂಕ್ತ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ತಜ್ಞರ ನೆರವು ಪಡವಲೇ ಬೇಕು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೊ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಗೊ ಆಯೆಕೂಳಿ ಏನಿಲ್ಲೆನ್ನೆ; ಅವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿಯೂ ಇಪ್ಪಲಕ್ಕು. ಒಟ್ಟಂದಲ್ಲಿ ಹೇಳೆಕಾರೆ, ದೇವಿಯ ಹುಡುಕುವ ಮೊದಲು ನಮ್ಮೊಳಾಣ ಶಕ್ತಿಯ ಅರ್ತುಗೊಂಬೊ॰ ನವರಾತ್ರಿಯ ಒಂಬತ್ತು ದಿನಂಗೊ ಕೇವಲ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರಿನ ಒಂಬತ್ತು ದಿನಂಗಳಾ ಅಂಬಗ? ಅವು ನಮ್ಮ ಜೀವನವ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲೆ ಸಿಕ್ಕುವ ಒಂಬತ್ತು ಅವಕಾಶಂಗೊ. ಅದರ ಹಾಂಗೆ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಗೊಳ್ಳೆಕ್ಕು. ನಮ್ಮ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಇದ್ದಾ? ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಲ್ಲಿ ವಿನಯ ಇದ್ದಾ? ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಂಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಇದ್ದಾ? ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಂಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಇದ್ದಾ? ನಮ್ಮ ಸಮಾಜಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಇದ್ದಾ? ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲಿ ಇತರರ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೆಚ್ಚುವ ವಿಶಾಲತೆಯಿದ್ದಾ?ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೊಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಹುಡುಕುವಾಗ ನವರಾತ್ರಿಯ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥ ನಮ್ಮೊಳ ಅರಳುತ್ತು. ದೇವಿಯ ಮುಂದೆ ದೀಪ ಬೆಳಗಿಸುವದು ಸುಲಭ. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಕತ್ತಲೆಯ ನಿವಾರಿಸಲೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವದು ನಿಜವಾದ ಸವಾಲು. ದೇವಿಗೆ ಹೂಗಿನ ಅರ್ಪಿಸುವದು ಚೆಂದ. ಆದರೆ ಮುಳ್ಳಿನ ಹಾಂಗೆ ಕಂತುವ ಮಾತುಗಳ ತ್ಯಜಿಸುವದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಚೆಂದ. ದೇವಿಯ ನಾಮಸ್ಮರಣೆ ಮಾಡುವದು ಪವಿತ್ರ. ಆದರೆ ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತುವದು, ದುಃಖಿತರಿಂಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡುವದು ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕಂಗೆ ಸಕಾಯ ಮಾಡುವದು ಭಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರ್ಥಕತೆಯ ತೋರಿಸುತ್ತು. ನವವಿಧ ಭಕ್ತಿ ನಮ್ಮ ಒಂಬತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಂಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದೇ ಗುರಿಯತ್ತ ಕರಕ್ಕೊಂಡು ಹೋವ್ತು. ಅದುವೇ ಉತ್ತಮ ಮನುಷ್ಯ॰ ಅಪ್ಪ ಗುರಿ ಆಯೆಕ್ಕು. ನಮ್ಮೊಳಾಣ ಭಯವ ಧೈರ್ಯವಾಗಿ, ದ್ವೇಷವ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅಸೂಯೆಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಾಗಿ, ಅಹಂಕಾರವ ವಿನಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕತೆಯ ಮನೋಸ್ಥೈರ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೇ ನಿಜವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಾಧನೆ. ನವರಾತ್ರಿ ನವಗೆ ದುರ್ಗೆಯ ಶೌರ್ಯವ ಮಾಂತ್ರ ಅಲ್ಲ,
ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಮಹಾರಾಜನ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಜನಮೇಜಯನ ಸರ್ಪಯಾಗ
ಮಹಾಭಾರತದ ಕಥೆನಾ ಮುಂದ್‌ವರ್ಸ್‌ತಾ ಹೋದಂಗೆ ಜನಮೇಜಯನ ಸರ್ಪಯಾಗದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನ ಮೊದ್ಲಿಗೆ ತಿಳ್ಕಳಕಾಗ್ತು. ಜನಮೇಜಯಂಗೆ ಸರ್ಪಗಳ ಮೇಲೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ದ್ವೇಷ ಉಂಟಾಗಲ್ಲೆ ಕಾರಣ ಎಂತದು? ಅವ ಎಲ್ಲ ಸರ್ಪಗಳನ್ನೂ ಯಾಗದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಆಹುತಿ ನೀಡಲ್ಲೆ ಎಂತಕ್ಕೆ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿದ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಹುಡುಕ್ತ ಹೋದಾಗ ಕಥೆ ಜನಮೇಜಯನ ತಂದೆ ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಮಹಾರಾಜನ ಬಳಿಗೆ ಕರಕ ಹೋಗ್ತು. ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಮಹಾರಾಜ ಅರ್ಜುನನ ಮೊಮ್ಮಗ, ಅಭಿಮನ್ಯುವಿನ ಮಗ. ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಭಿಮನ್ಯು ವೀರಮರಣ ಹೊಂದದಾಗ ಅವನ ಹೆಂಡ್ತಿ ಉತ್ತರೆಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಪರೀಕ್ಷಿತನೂ ಅಶ್ವತ್ಥಾಮನ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದಿದ್ದ. ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಶಿಶು ರಕ್ಷಣೆ ಆಗಿತ್ತು. ಹಿಂಗಾಗಿ ಪಾಂಡವ ವಂಶದ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೆ ಪರೀಕ್ಷಿತನೇ ಆಧಾರವಾದ. ಪಾಂಡವರು ರಾಜ್ಯಭಾರವನ್ನ ತ್ಯಜಿಸಿ ಮಹಾಪ್ರಸ್ಥಾನ ಕೈಗೊಂಡ ನಂತ್ರ ಪರೀಕ್ಷಿತ ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಸಿಂಹಾಸನ ಏರಿ ರಾಜ್ಯ ಆಳ್ದ. ಈ ಪರೀಕ್ಷಿತನ ಹೆಸ್ರಿನ ಹಿಂದೂ ಒಂದ್‌ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥ ಇದ್ದು. ಅವ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೇ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ದಿವ್ಯರೂಪವನ್ನ ಕಂಡಿದ್ದ ಹೇಳ್ತ. ಈ ಶಿಶು, ಹುಟ್ಟಿದ ಮ್ಯಾಲೆ ತಾನು ಕಂಡ ಆ ರೂಪವನ್ನ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲದ್ರಲ್ಲೂ ಹುಡುಕ್ತಿದ್ದ ಹೇಳ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅವಂಗೆ ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಹೇಳ ಹೆಸರು ಬಂತು ಹೇಳಿ ಭಾಗವತ ಪರಂಪರೆ ವಿವರಸ್ತು. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಅವ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವ ನೀಡ್ತು. ಆದ್ರೆ ಮಹಾಭಾರತದ ಕಥೆ ಮಾನವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತಿರುವುಗಳನ್ನ ತೋರಿಸ್ತು. ಪರಾಕ್ರಮಿ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ರಾಜಧರ್ಮವನ್ನ ಪಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪರೀಕ್ಷಿತನ ಜೀವನದಲ್ಲುವಾ ಒಂದು ಘಟನೆ ಅವನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಆಗ್ತು. ಒಂದುಸಲ ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಮಹಾರಾಜ ಬೇಟೆಗೆ ಅಂತ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗ್ತ. ರಾಶಿ ಹೊತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅವಂಗೆ ಆಯಾಸ, ಆಸ್ರು (ಬಾಯಾರಿಕೆ) ಆಗ್ತು. ನೀರಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕ್ತ ಹೋಗಕರೆ ಶಮೀಕ ಹೇಳ ಋಷಿಯ ಆಶ್ರಮ ಕಾಣಸ್ತು. ಪರೀಕ್ಷಿತ ಆ ಆಶ್ರಮದೊಳಗೆ ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಋಷಿನ ಕಂಡ. ಆದ್ರೆ ಶಮೀಕ ಋಷಿಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮಗ್ನರಾಗಿದ್ರು. ಹೊರಜಗತ್ತಿನ ಅರಿವಿಲ್ಲದಂಗೆ ತಪಸ್ಸಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದ ಅವರು ರಾಜನ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರೆಯೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ರೇ ಇಲ್ಲೆ. ಮೊದ್ಲೇ ರಾಜಂಗೆ ದಣಿವಾಯ್ಕಂಡಿತ್ತು; ಅವಂಗೆ ನೀರಿನ ಅಗತ್ಯ ಇತ್ತು. ತಾನು ರಾಜ ಆಗಿದ್ರು ಋಷಿ ತನ್ನನ್ನ ಗಮನಿಸಿದ್ನಿಲ್ಲೆ ಹೇಳ ಭಾವನೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನ ಉಂಟುಮಾಡ್ತು. ಆ ಕ್ಷಣದ ಕೋಪದಲ್ಲಿ ಅವ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದ ಸತ್ತ ಹಾವೊಂದನ್ನ ಎತ್ತಿ ಋಷಿಯ ಕೊರಳಿಗೆ ಹಾಕಿಬಿಡ್ತ. ಇದು ಪರೀಕ್ಷಿತನಿಂದ ನಡೆದ ಅಯೋಗ್ಯ ಕೃತ್ಯ ಆಗಿತ್ತು. ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಋಷಿಗೆ ತನ್ನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಆಗದಿದ್ರು, ರಾಜ ತನ್ನ ಅಸಹನೆಯನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳದ್ದೆಯ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದ. ಈ ಘಟನೆಯ ವಿಷಯ ತಿಳಿದ ಶಮೀಕ ಋಷಿಯ ಪುತ್ರ ಶೃಂಗಿ ಶಿಟ್‌ ಮಾಡ್ಕಂಡ. ತಂದೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನವನ್ನ ಸಹಿಶ್ಗಳಲ್ಲೆ ಆಯ್ದಿಲ್ಲೆ ಅವಂಗೆ. ಏಳನೆಯ ದಿನ ತಕ್ಷಕ ಹೇಳ ಸರ್ಪ ಕಚ್ಚಿ ಪರೀಕ್ಷಿತ ಮರಣ ಹೊಂದಲಿ ಹೇಳಿ ಶಾಪ ಕೊಟ್ಟ. ಶಾಪದ ವಿಷಯ ತಿಳಿದ ಶಮೀಕ ಋಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮಗನ ಕೃತ್ಯವನ್ನ ಸಮರ್ಥನೆ ಮಾಡ್ಕಂಡಿರಿಲ್ಲೆ. ಪರೀಕ್ಷಿತನ ತಪ್ಪು ಇದ್ದರೂ, ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಇಷ್ಟು ಕಠಿಣ ಶಾಪ ನೀಡಿದ್ದು ಸರಿಯಲ್ಲ ಹೇಳ ಭಾವನೆ ಅವರಲ್ಲಿತ್ತು. ಹಿಂಗಾಗಿ ಅವ್ರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯನನ್ನ ರಾಜನ ಬಳಿಗೆ ಕಳಿಸಿ ಶಾಪದ ವಿಷಯವನ್ನ ತಿಳಿಸ್ದ. ಶಾಪದ ಸುದ್ದಿ ತಿಳಿದ ಪರೀಕ್ಷಿತ ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕ್ರಮ ತಗಂಡ. ಆದ್ರೆ ವಿಧಿಯ ನಿರ್ಣಯವನ್ನ ತಪ್ಪಸಲ್ಲೆ ಅವಂಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಆಯ್ದಿಲ್ಲೆ. ತಕ್ಷಕ ವಿವಿಧ ಉಪಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನ ಮೀರ್‍ಕಂಡು ಬಂದು ಪರೀಕ್ಷಿತನನ್ನ ಕಚ್ಚೇ ಬಿಟ್ಟ. ವಿಷದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿತ್ ಮಹಾರಾಜ ಮರಣ ಹೊಂದದ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಕಥೆ ಮತ್ತೊಂದು ದಿಕ್ಕಿಗೆ ತಿರುಗ್ತು. ಅಪ್ಪನ ಮರಣದಿಂದ ಜನಮೇಜಯನ ಮನಸ್ಸಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಕನ ಮೇಲೂ, ಸರ್ಪಕುಲದ ಮೇಲೂ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಗತ್ತು. ತನ್ನ ಅಪ್ಪನ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣ ಆದ ತಕ್ಷಕಂಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಕೊಡ್ಲೆ ಬೇಕು ಹೇಳ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಸರ್ಪಯಾಗವ ಆರಂಭ ಮಾಡ್ತ. ಯಾಗದ ಮಂತ್ರಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸರ್ಪಗಳೆಲ್ಲ ಅಗ್ನಿಯ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿ ಬಂದು ಬೀಳಲ್ಲೆ ಶುರುವಾಗ್ತ. ಈ ಯಾಗದ ಉದ್ದೇಶ ಬರೀ ಒಂದು ಸರ್ಪವನ್ನ ಕೊಲ್ಲದಾಗಿತ್ತಿಲ್ಲೆ; ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರ್ಸ್‌ಕಂಬದಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ರೆ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಎದುರಾಗ್ತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಪ್ಪಿಗೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬನಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಇಡೀ ಸಮುದಾಯವನ್ನೇ ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು ನ್ಯಾಯನಾ? ಹೇಳದು. ತಕ್ಷಕನ ಮೇಲೆ ಸಿಟ್‌ ಮಾಡ್ಕಂಡ ಜನಮೇಜಯ ಎಲ್ಲ ಸರ್ಪಗಳನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡಲು ಮುಂದಾಗ್ತ. ಹಿಂಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುಃಖ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ, ಪ್ರತೀಕಾರವು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಸಂಕಲ್ಪವಾಗಿ ಬೆಳಿತು. ಮಹಾಭಾರತ ಕಾವ್ಯದ ಇಂತಹ ಸಂದರ್ಭ ನೋಡ್ದಾಗ ಮನುಷ್ಯರ ಕೋಪ ಮತ್ತೆ ಅದ್ರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡಲ್ಲೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡ್ತು. ಪರೀಕ್ಷಿತನ ಕಥೆಲಿ ರಾಜನ ತಪ್ಪು, ಋಷಿಪುತ್ರನ ಕೋಪ, ಶಾಪದ ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತೆ ಜನಮೇಜಯನ ಪ್ರತೀಕಾರ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಬಂಧ ಇಪ್ಪುದು ಕಂಡಾಗ್ತು. ಒಂದು ಕ್ಷಣದ ಅಸಹನೆ ಹೆಂಗೆ ದೊಡ್ಡ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಆಗ್ತು ಹೇಳದನ್ನ ಈ ಪ್ರಸಂಗ ತೋರಸ್ತು. ಹಂಗೆ ದುಃಖದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿವೇಕವನ್ನ ಕಳಕಂಡ್ರೆ ನ್ಯಾಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಾಯ ನಡೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಿ ಗೊತ್ತಾಗ್ತು. ಮಹಾಭಾರತದ ಕಥೆಲಿ ಸರ್ಪಯಾಗ ಬರೀ ಒಂದು ಯಜ್ಞದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲ. ಅದು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಸ್ವರೂಪ, ಕೋಪದ ಪರಿಣಾಮ, ಧರ್ಮದ ಮಿತಿಗಳ ಕುರಿತಾಗಿ ಚಿಂತನೆಗೆ ದಾರಿ
ನವರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ನವವಿಧ ಭಕ್ತಿ: ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ
“ಭಕ್ತಿ ಹೇಳಿರೆ ಕೇವಲ ದೇವರ ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಯಾಣವಾ? ಅಲ್ಲ. ಅದು ತನ್ನೊಳ ಇಪ್ಪ ಶಕ್ತಿಯ ತಿಳುಕ್ಕೊಂಬ ಒಂದು ಆತ್ಮಯಾನ.” ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನ ಹೆರಾಣ ಜಗತ್ತಿನೊಟ್ಟಿಂಗೆ ನಡಶುವ ಹೋರಾಟಂಗೊ ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ತನ್ನೊಳಾಣ ಭಾವನೆಗೊ, ಆಸೆಗೊ, ಹೆದರಿಕೆಗೊ, ನಿರೀಕ್ಷೆಗೊ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳೊಟ್ಟಿಂಗೆ ನಡಶುವ ನಿರಂತರ ಸಂವಾದವೂ ಆಗಿರ್ತು. ಈ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಸಮತೋಲನಗೊಳುಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವ ಹೊಂದಿದ್ದು. ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬಂಗೊ ಕೇವಲ ಆಚರಣೆಗೊ ಅಲ್ಲ; ಅವು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಆರೋಗ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಂಗೊ ಮತ್ತು ಆತ್ಮೋನ್ನತಿಗೆ ದಾರಿದೀಪ. ಅಂತಹ ಮಹತ್ವದ ಹಬ್ಬಂಗಳಲ್ಲಿ ನವರಾತ್ರಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವ ಹೊಂದಿದ್ದು.ನವರಾತ್ರಿ ಹೇಳಿದರೆ ಕೇವಲ ಒಂಬತ್ತು ದಿನಂಗಳ ದೇವಿ ಆರಾಧನೆ ಹೇಳಿ ಅಲ್ಲ. ಅದು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿಪ್ಪ ಒಂಬತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಮನೋಭಾವಂಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ, ದುರ್ಬಲತೆಗಳ ಜಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವ ಬೆಳಶುವ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ದೇವಿಯ ಒಂಬತ್ತು ರೂಪಂಗೊ ಮಾನವನ ಒಳಾಣ ಒಂಬತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಕೇತ. ಈ ಸಂದರ್ಭಲ್ಲಿ ನವವಿಧ ಭಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಕಾಸದ ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಂಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತುದೆ. ಭಕ್ತಿ: ಮನಸ್ಸಿನ ಆಂತರಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಲಿ ಭಕ್ತಿ (Devotion) ಹೇಳುವದು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಮಾನವನ ಭಾವನೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಕೂಡಾ.. ಜೀವನಲ್ಲಿ ಎದುರಪ್ಪ ಒತ್ತಡ, ಆತಂಕ, ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕತೆಯ ಸಂದರ್ಭಂಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭರವಸೆ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕೊಡುತ್ತು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಲ್ಲಿ “Coping Mechanism” ಹೇಳ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇದ್ದಿದಾ. ಹೇಳಿರೆ ಜೀವನದ ಕಷ್ಟಂಗಳ ಎದುರುಸುವ ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನ. ಭಕ್ತಿ ಕೂಡ ಒಂದು ಆರೋಗ್ಯಕರ coping mechanism ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತು. ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳ “ಆನು ಒಂಟಿಯಲ್ಲ; ಎನ್ನನ್ನೂ ಮೀರಿದ ಒಂದು ಶಕ್ತಿ ಎನ್ನೊಟ್ಟಿಂಗೆ ಇದ್ದು” ಹೇಳ್ತ ಭಾವನೆಯ ಮೂಡಿಸುತ್ತುದೇ. ಈ ಭಾವನೆ ಆತಂಕವ ಕಡಮ್ಮೆ ಮಾಡಿ ಮನೋಸ್ಥೈರ್ಯವ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತು.ನವರಾತ್ರಿಯ ಸಂದರ್ಭಲ್ಲಿ ನಡವ ಪೂಜೆ, ಉಪವಾಸ, ಧ್ಯಾನ, ಭಜನೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಂಗೊ ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಆಚರಣೆಗೊ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿಂಗೆ ಶಾಂತಿ ನೀಡುವ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೊ. ನವವಿಧ ಭಕ್ತಿ: ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಂಗಳ ವಿಕಾಸಭಾಗವತ ಪರಂಪರೆಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ನವವಿಧ ಭಕ್ತಿ ಹೇಳಿದರೆ: 1. ಶ್ರವಣ ಭಕ್ತಿ: ಕೇಳುವ ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಶ್ರವಣ ಹೇಳಿದರೆ ದೇವರ ಮಹಿಮೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಂಗೊ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವ ಆಲಿಸುವದು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಂದ ಕೇಳುವಿಕೆ (Active Listening) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತು. ಇಂದಿನ ವೇಗದ ಜೀವನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ॰ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತಾಡುತ್ತಾ॰; ಆದರೆ ಆಳವಾಗಿ ಕೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವ ಕಳಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಇದ್ದ॰. ಶ್ರವಣ ಭಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಾಳ್ಮೆ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರ ಮನೋಭಾವವ ಕಲುಶುತ್ತು. ಮಕ್ಕಳ ಹಿರಿಯರ ಅನುಭವಂಗಳ ಕೇಳುವದು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೊ ಗುರುಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವ ಸ್ವೀಕರಿಸುವದು, ಸಮಾಜದ ಜ್ಞಾನ ಪರಂಪರೆಯ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಾಗುಸುವದು ಇವೆಲ್ಲ ಶ್ರವಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಂಗೊ. ಶ್ರವಣ ಮಾಡುವಾಗ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರವ ಕರೇಲಿ ಮಡುಗಿ ಹೊಸ ವಿಚಾರಂಗೊಕ್ಕೆ ತೆರಕೊಳ್ಳುತ್ತು. ಇದು cognitive flexibility ಹೇಳಿದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ಅವಕಾಶಂಗಳ ಬೆಳೆಶುತ್ತುದೆ. 2. ಕೀರ್ತನ ಭಕ್ತಿ: ಧನಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕೀರ್ತನ ಹೇಳಿರೆ ದೇವರ ನಾಮಸ್ಮರಣೆ, ಹಾಡು, ಭಜನೆ ಮತ್ತು ಸ್ತುತಿ. ಆದರೆ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಇದು ಭಾವನೆಗಳ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೇಳುಲಕ್ಕು. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಗಾಯನ ಮಾನವನ ಮೆದುಳಿನ ಮೇಲೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತು. ಹಾಡುವಾಗ ದೇಹಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದ ಹಾರ್ಮೋನುಗೊ ಬಿಡುಗಡೆ ಆಗಿ ಒತ್ತಡ ಕಮ್ಮಿ ಆವ್ತದಾ. ಸಮೂಹ ಭಜನೆಗೊ ವ್ಯಕ್ತಿಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕತೆಯ ಭಾವನೆಯ ಬೆಳೆಶುತ್ತು. ನವರಾತ್ರಿಯ ಸಮಯಲ್ಲಿ ನಡವ ಭಜನೆ, ಗರ್ಭಾ, ದಾಂಡಿಯಾ ಮುಂತಾದ ಸಮೂಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗೊ ಕೇವಲ ಮನರಂಜನೆ ಅಲ್ಲ; ಅವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಂಗಳ ಬಲಪಡುಸುವ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊ. ಕೀರ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ದುಃಖವ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ ಸಂತೋಷದ ಅನುಭವವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವ ಕೊಡುತ್ತು. 3. ಸ್ಮರಣ ಭಕ್ತಿ: ಮನಸ್ಸಿನ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜಾಗೃತಿ ಸ್ಮರಣ ಹೇಳಿದರೆ ದೇವರ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಗೊಂಬದು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಲ್ಲಿ ಇದರ mindfulness ಅಥವಾ ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಲಿಸುಲಕ್ಕು. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಭೂತಕಾಲದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಆತಂಕಂಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುತ್ತು. ಸ್ಮರಣ ಭಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣಲ್ಲಿ ಬದುಕಲೆ ಕಲಿಶುತ್ತು. ಧ್ಯಾನ, ಜಪ ಮತ್ತು ನಾಮ ಸ್ಮರಣೆಗೊ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲೆಮಾರಿತನವ ಕಡಮ್ಮೆ ಮಾಡಿ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವು. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳ ಆತ್ಮಪರಿಶೀಲನೆಯ ಗುಣವ ಬೆಳಶುತ್ತು. “ಆನು ಆರು?”, “ಎನ್ನ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶ ಎಂತರ?” ಹೇಳ್ತ ಪ್ರಶ್ನೆಗೊಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಹುಡುಕುವ ಆಂತರಿಕ ಪಯಣವೇ ಸ್ಮರಣ ಭಕ್ತಿ. 4. ಪಾದಸೇವನ ಭಕ್ತಿ: ಸೇವಾ ಮನೋಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಪಾದಸೇವನ ಹೇಳಿರೆ ದೇವರ ಸೇವೆ. ಆದರೆ ಅದರ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥ ಮಾನವ ಸೇವೆ ಹೇಳ್ತದೇ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಲ್ಲಿ altruism (ಪರೋಪಕಾರ) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯವ ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವ ಗುಣ ಹೇಳಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತು. ಇತರರಿಂಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಗ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳ ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಭಾವನೆ ಮೂಡುತ್ತು. ನವರಾತ್ರಿಯ ಸಂದರ್ಭಲ್ಲಿ ಅನ್ನದಾನ, ಸಹಾಯ ಕಾರ್ಯಂಗೊ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವೆಗೊ ನಡವದು ಈ ಭಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪ. ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮಿತಿಯ ಮೀರಿ ಸಮಾಜದೊಟ್ಟಿಂಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುತ್ತ॰. ಇದರಿಂದ
ಹವ್ಯಕ ವಿಶ್ವ :
ಹವ್ಯಕ ಭಾಷೆಗಾಗಿ, ಹವ್ಯಕ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ
ಹವ್ಯಕ ವಿಶ್ವ- ಹವ್ಯಕ ಭಾಷೆಗಾಗಿ, ಹವ್ಯಕ ಸಮಾಜ, ಹವ್ಯಕ ಬಂಧುಗೊಕ್ಕಾಗಿ ಹವ್ಯಕರೇ ರೂಪಿಸಿದ ವೆಬ್‌ತಾಣ. ಹವ್ಯಕರ ಜಾಲ ಬಿಡಾರ ಹೇಳಿ ಹೇಳ್ಳಕ್ಕು. ಹವ್ಯಕ ಭಾಷಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತುಡಿತ ಇಪ್ಪಂತಹ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕರ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕನಸು ಇದು. ಅದೀಗ ನನಸಾವುತ್ತಾ ಇದ್ದು. ಬಲು ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಗಿಪ್ಪ ಹವಿಗನ್ನಡ ಭಾಷೆಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃಷಿ ಮಾಡುವ, ಆಸಕ್ತ ವಿಷಯಂಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಕ್ಷರ ರೂಪಕ್ಕೆ ಇಳುಶುವ ಬರಹಗಾರರ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕ್ಷೇತ್ರಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿ ಸಮಾಜದ ಹೆಮ್ಮೆ ಆಗಿಪ್ಪಂತಹ ಜನರ ಪರಿಚಯ ಮಾಡುವ, ಅದರೊಟ್ಟಿಂಗೆ ಎಲೆಮರೆ ಕಾಯಿಯ ಹಾಂಗಿಪ್ಪ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಗತ್ತಿಂಗೆ ತಿಳುಶುವ ವೇದಿಕೆ ಇದು. ಹವ್ಯಕ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸ, ಆಚಾರ ವಿಚಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಹಾರ ಕ್ರಮ, ಜೀವನ ಶೈಲಿ, ಕೃಷಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ತಲೆಮಾರಿಂಗೆ ತಿಳಿಸುವ ವೇದಿಕೆಯೂ ಅಪ್ಪು. ಹವ್ಯಕರಿಂಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಂಗಳೂ ಈ ತಾಣಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕುತ್ತು.
ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಆಸುಪಾಸಿಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಲಿಪ್ಪ ಹವಿಗನ್ನಡ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಕನ್ನಡದ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಮಾತಾಡುವ ಹವಿಗನ್ನಡಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಹವ್ಯಕ ವಿಶ್ವ ಸೀಮಿತ ಅಲ್ಲ. ಈ ಎರಡು ಭಾಷೆಗೊಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ ಇದ್ದು. ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರದೇಶಲ್ಲಿಪ್ಪ ಹವ್ಯಕರಲ್ಲದ್ದೆ, ವಿವಿಧ ದೇಶ, ರಾಜ್ಯಂಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಕಂಡುಕೊಂಡಿಪ್ಪ ಎಲ್ಲ ಹವ್ಯಕರನ್ನು ತಲುಪುವ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಅಪ್ಪು. ಈ ಜಾಲ ಬಿಡಾರಕ್ಕೆ ಆರು ಬೇಕಾದರೂ ಬರವಲಕ್ಕು. ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ. ಎಂತ ಹೇಳಿರೆ, ಬರಹಂಗೊ ಎಲ್ಲವೂ ಹವ್ಯಕ ಭಾಷೆಲಿ ಇರೆಕು. ಮಾಹಿತಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿರೆಕು. ಅದರಿಂದ ಹವ್ಯಕರಿಂಗೆ ಅನುಕೂಲ ಆಯೆಕು. ಪ್ರದೇಶವಾರು, ಭಾಷಾವಾರು ಭೇದ ಇಲ್ಲದ್ದೆ, ಹವ್ಯಕ ಭಾಷಾ ಸಾಹಿತ್ಯವ ಬೆಳಶುವ ಆಶಯಲ್ಲಿ ಶುರು ಮಾಡ್ತಾ ಇಪ್ಪ “ಹವ್ಯಕ ವಿಶ್ವ”ಕ್ಕೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಇಪ್ಪ ಹವ್ಯಕರ ಬೆಸೆವ ಉದ್ದೇಶವೂ ಇದ್ದು.
ನಿಂಗಳೂ ಹವ್ಯಕವಿಶ್ವದ ಭಾಗ ಆಗಿ, ಲೇಖನಂಗಳ ಬರೆಯಿರಿ !!
ಲೇಖಕರು
ನಿಂಗಳ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಲೇಖಕರ ಹೊಸ ಬರಹಂಗೊ, ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡುವ ಕಥೆಗೊ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗೊ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಜಾಗೆಲಿ
ರವಿರಾಜ್‌ ಪಿ.ಎನ್.
ಸಾವಿತ್ರಿ ಭಟ್ ಬಡೆಕ್ಕಿಲ
ಡಾ. ಪ್ರಸಾದ ರಾಮ ಹೆಗಡೆ
ಕೆ. ಶ್ಯಾಮಸುಂದರ ಭಟ್ಟ
ಪ್ರಜ್ಞಾ ರವೀಶ್
ಆಶಾ ಹೆಗಡೆ
ದತ್ತಾತ್ರೇಯ ಸುಬ್ರಾಯ ಹೆಗಡೆ
ಅಶ್ವಿನಿ ಕೋಡಿಬೈಲು
ಅನಂತ ಕೇಶವ ಈರೋಡಿ
ಸಂಧ್ಯಾಲಕ್ಷ್ಮಿ ಎನ್.
ಕೃಷ್ಣ ಸೌಮ್ಯ ನೇಣಾರು
ಶ್ಯಾಮಲಾ ರಾಮಪ್ರಸಾದ್‌
ವಿಜಯಾಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ ಕುಂಬಳೆ
ಗಣೇಶ ಪ್ರಸಾದ ಪಾಂಡೇಲು
ಸರಸ್ವತಿ ಆರ್‌.ಜಿ. ಭಟ್ ಅಂಡಿಂಜೆ
ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಝಾನ್ಸಿ ಭಟ್ಟ
ಕೊಕ್ಕಡ ವೆಂಕಟ್ರಮಣ ಭಟ್ ಮಂಡ್ಯ
ಶಾಂತಾ ವಿಘ್ನೇಶ್ವರ
ಪಂಕಜಾ.ಕೆ. ರಾಮಭಟ್ ಮುಡಿಪು
ಕಾರ್ತಿಕೇಯ ಪುತ್ತೂರು
ವೆಂಕಟೇಶ ಪ್ರಸಾದ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಹೆಗಡೆ
ಹೇಮಾ ಮದಂಗಲ್ಲು
ಭಾರತಿ ಕೊಲ್ಲರ ಮಜಲು
ಭೂಮಿ ಕಂದ
ಸುಶೀಲಾ ಕಾಂಚನ
ಶಂ.ನಾ. ಖಂಡಿಗೆ
ಶ್ರೀಲತಾ ಪಿ.
ವೆಂಕಟ್‌ ಭಟ್ ಎಡನೀರು
ಆಶಾ ನೂಜಿ
ಗೀತಾ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ ಹಾಸ್ಯಗಾರ
ನಾಗಪ್ಪ ಗಾಂವ್ಕರ್‌ ಗೋಡೆಪಾಲ್
ಡಾ. ಗಜಾನನ ಹೆಗಡೆ
ಕಾನ ಸುಂದರ ಭಟ್
ತೇಜಶ್ರೀ ಭಾಗ್ವತ್‌
ಪಾರ್ವತಿ ಎಂ ಭಟ್. ಕೂಳಕ್ಕೋಡ್ಳು
ಮುಕ್ತಾ ಕಲಗಾರ
ಶಿರಂಕಲ್ಲು ಗಣಪತಿ ಭಟ್
ಶೈಲಾ ಗುಮ್ಮಾನಿ
ಉದಯರವಿ ಕೋಂಬ್ರಾಜೆ
ಗಣರಾಜ ಭಟ್ ಬಿ. ಕೆದಿಲ
ಕಾರ್ತಿಕ್ ಭಟ್ ಬಳಗುಳಿ
ಭಾಗ್ಯ ದೇವಸ್
ಬಿ.ಸತ್ಯವತಿ ಭಟ್ ಕೊಳಚಪ್ಪು
ಎಂ.ಎಸ್. ರಮೇಶ್‌
ಸುರೇಶ ಬೆಳಗಜೆ
ಎಸ್.ಎಂ. ಹೆಗಡೆ
ಸುಮಾ ಕಂಚೀಪಾಲ್
ಅಪರ್ಣಾ ವಿನಯ್ ಹೆಗಡೆ
ಶಂಕರಿ ಭಟ್
ಜಯಲಕ್ಷ್ಮಿ ಭಟ್
ಕೃಷ್ಣ ಚೈತನ್ಯ ಮುಕ್ಕುಡ
ಪಲ್ಲವಿ ಶ್ಯಾಮ್
ಪಾರುಪತಿ
ಶ್ರೇಯಸ್‌ ಪ್ರದೀಪ್‌
ಡಾ. ಅಖಿಲೇಶ್ ಕೀರಿಕ್ಕಾಡು
ನೆತ್ರಕೆರೆ ಉದಯಶಂಕರ ನಾರಾಯಣ ಭಟ್
ಮೂರ್ತಿ ದೇರಾಜೆ
ರಮೇಶ ದೇಲಂಪಾಡಿ
ಮಧುರಾ ಭಟ್
ಭಾರತಿ ರಘು
ವಿದ್ಯಾ ಭಟ್ಟ ದಿವಾಕರಮನೆ
ಕಾರ್ತಿಕ್ ಕುಮಾರ್‌ ಕೆ
ಗೋಪಾಕೃಷ್ಣ ಭಟ್ ಮನವಳಿಕೆ
ಸೌಮ್ಯ ಕೋಟೆಮನೆ
ರಾಜೀವ ಹೆಗಡೆ
ಆದಿತ್ಯ ಭಟ್ಟ
ಡಾ.ಚಂದ್ರಮತಿ ಸೋಂದಾ
ಕೆ.ಟಿ. ಭಟ್
ಶುಭಾ ಹೆಗಡೆ
ಬಾಲ ಮಧುರಕಾನನ
ರಮ್ಯ ನೆಕ್ಕರೆಕಾಡು
ಸವಿತಾ ಧಾರೇಶ್ವರ
ಟಿ.ಎಸ್. ಕೃತಿಕಾರಾಣಿ
ಡಾ.ಸ್ಮಿತಾ ಭಟ್
ದರ್ಬೆ ವಿಶ್ವೇಶ್ವರ ಭಟ್ಟ
ಸ್ಮಿತಾ ಬಿ. ಹೆಗಡೆ
ವಳಕ್ಕುಂಜ ಗಣಪತಿ ಭಟ್
ಪ್ರೇಮಲತಾ ಹಳೆಮನೆ
ಮನಮೋಹನ್ ವಿ. ಎಸ್. ವಳಕ್ಕುಂಜ
ಕಡೆಂಗೋಡ್ಲು ಗೋಪಾಲಕೃಷ್ಣ ಭಟ್
ಡಾ.ರಮಾನಂದ ಬನಾರಿ
ನೆರಿಯ ಹೆಗಡೆ ಲಕ್ಷ್ಮೀನಾರಾಯಣ ಭಟ್ಟ
ಪ್ರಜ್ಞಾ ಅನೀಶ್
ಅನೀಶ್ ಪಟ್ಟಾಜೆ
ರೇಖಾ ಸತೀಶ್ ಭಟ್ಟ
ಡಾ.ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ ಭಟ್ ವೇಣೂರು
ಶ್ವೇತ ರಾಮಮೋಹನ್
ಗೋಪಾಲಕೃಷ್ಣ ಬೊಳುಂಬು
ಎಡನಾಡು ಕೃಷ್ಣ ಮೋಹನ ಭಟ್ಟ
ಡಾ ಸುರೇಶ ನೆಗಳಗುಳಿ
ಅರುಣಾ ಜಿ. ಭಟ್ ಬದಿಕೋಡಿ
ಗಣೇಶ್ ಹೆಗಡೆ
ಸಚಿನ್ ಮುಂಗಿಲ
ಮುಳಿಯ ರಘುರಾಮ
ರಾಮಮೋಹನ ಚೆಕ್ಕೆ
ಪ್ರಸನ್ನಾ ವಿ. ಚೆಕ್ಕೆಮನೆ
ಗಣಪತಿ ಹೆಗಡೆ
ಮಂಗಳಾ ಗಣೇಶ
ಮುರಳಿಕೃಷ್ಣ ಕಜೆಹಿತ್ತಿಲು
ಡಾ ಅನಂತ ಕೃಷ್ಣ ಬಿ ಎಸ್
ನೆ ಸು ಭ
ಕಾನತ್ತಿಲ ಶಾಮ ಭಟ್
ಪ್ರಶಾಂತ ಮೂಡಲಮನೆ
ಚೆನ್ನೈಬಾವ˚
ಶುಭಾ ಗಿರಣಿಮನೆ
ಶ್ವೇತಾ ಹೆಗಡೆ
ಗುಣಾಜೆ ರಾಮಚಂದ್ರ ಭಟ್
ರುಕ್ಮಿಣಿಮಾಲಾ
ಡಾ. ಹರಿಕೃಷ್ಣ ಭರಣ್ಯ
ಆಶಾ ರಾಮಚಂದ್ರ ಭಟ್
ಇಂದಿರಾ ಜಾನಕಿ
ನಯನ ವಿ. ಭಟ್
ಡಾ. ವಿದ್ಯಾ ಎಸ್.
ಸುರೇಖಾ ಹೆಗಡೆ
ಪೂರ್ಣಿಮಾ ಹೆಗಡೆ
ಸುಲೋಚನಾ ಜಿ.ಹೆಗಡೆ
ರಶ್ಮಿ ಹೆಗಡೆ
ಡಾ.ಈಶ್ವರಚಂದ್ರ ಬೆತ್ತಸರವು
